Svatba Marie a Josefa: skutečný manželství

Svatba Marie a Josefa označuje skutečnou a platnou královskou svatbu, která spojila Pannu z Nazareta s truhlářem z domu Davida. Na otázku, zda byli Marie a Josef manželé, odpověď Písma a církve je jednoznačná: ano. Podle židovského zvyku svatby byly qiddushin (kydušin) již platným manželským svazkem, a proto evangelia nazývá Marii manželkou Josefa i před společným životem (Matouš 1,18-25 a Lukáš 1,27). Svatba Marie a Josefa byla tedy platná jak co se týče svazku, tak i tělesné nevinnosti – jedinečná událost v dějinách spásy, kterou liturgická tradice oslavuje svátkem svateb 23. ledna.

Židovská svatba ve dvou fázích: qiddushin a nissuin

Abychom pochopili význam svateb, je třeba opustit moderní kategorii “slibu”. V judaismu Druhého chrámu se svatba uskutečňovala ve dvou oddělených fázích, obvykle s odstupem jednoho roku. První fáze byly qiddushin (kydušin), také nazývané erusin: před svědky muž získal ženu za manželku prostřednictvím souhlasu a předání mohar, nevěstinného daru, který manžel platil za ženu. Od tohoto okamžiku byla žena právně manželkou ve všech ohledech. Důkazem je i samotná Tóra: Deuteronomium 22,23-24 považuje mladou ženu, která se spojí s jiným mužem, za nevěrnou, s stejnými tresty jako ženatou, a rozvedení vyžadovalo rozvodní list (get), nikoli jen zrušení závazku.

Druhá fáze byly nissuin (nissuin), což znamená „svatba“ nebo „vedení“: svatební slavnost, při které manžel odvedl ženu z otcova domu do svého domova, čímž začala společná žití. Mezi těmito dvěma okamžiky se evangelia umisťují do oznámení Panna a početí Ježíše Krista.

Co říkají evangelia: Matouš 1,18-25 a Lukáš 1,27

Matouš začíná přesnou právní formulací: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, „byla Marie, jeho matka, zasnoubená s Josefem“ (Matouš 1,18). Lukáš používá stejný výraz: anděl byl vyslán k virgini zasnoubené s mužem jménem Josef (παρθένον ἐμνηστευμένην, Lukáš 1,27). Řecké sloveso mnesteuomai technicky odpovídá qiddushin: Marie byla již manželkou Josefa, ještě před společným životem.

Anděl to potvrzuje. V Matoušovi 1,20 říká anděl Josefovi: „neboj se přijmout Marii, τὴν γυναῖκά σου“, doslova „svou ženu“, což potvrzuje, že Marie byla již Josefovou manželkou.

V Kathedrálním katechismu je o této události uvedeno: „José byl Bohem pozván, aby vzal Marii, svou ženu, která byla těhotná díky moci Ducha Svatého (Mt 1, 20), aby Ježíš, ‚nazývaný Kristus‘, se narodil z manželky Josefa, z davidovské linie (Mt 1, 16).“ (Katechismus katolické církve, č. 437). V jednom z úvah, které formovaly celou jeho misi, anděl Josefu neříká, aby se oženil, ale aby dokončil již existující manželství: aby provedl obřad sňatku a dovedl svou manželku do domu.Poslušnost Josefa je popsána přesným jazykem manželského práva: „Když byl Josef povolán k ochraně Spasitele, ‚uposlechl Božího anděla a vzal si svou ženu‘ (Mt 1, 24)“ (Jan Pavel II., Redemptoris custos, č. 1). Řecké sloveso z Matoušova evangelia Mt 1,24, „παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ“, „vzal si svou ženu“, je technickým výrazem pro uzavření sňatku. Kathedrální katechismus shrnuje situaci z Lukášova evangelia Lk 1,27 stejným způsobem: Bůh si pro svou Matku vybral „neprovdanou dívku, která byla zasnoubená s mužem z davidovské dynastie, jménem Josef“ (CIC 488), kde „zasnoubená“ přesně překládá slovo „nevěsta“ z obřadu qiddushin ještě nevedené do domu.

Skutečný a panna manželství: Augustin a Tomáš

Pokud byl svazek skutečný, zůstává teologická otázka: je manželství, které nebylo nikdy dokončeno, skutečným manželstvím? Svatý Augustin odpověděl s jistotou. Ve svých spisech o manželství ukazuje, že tři prvky definující manželství – potomstvo (Ježíš, který byl přijat, nikoli počatý), věrnost (žádné porušení manželského lože) a posvátný a nerozlučný svazek – byly přítomny v manželství Marie a Josefa. Podle Augustina je to souhlas manželů, ne používání těla, který tvoří podstatu manželství.Tomáš Akvinský ve své Summa theologiae (III, q. 29) systematicky vysvětluje, že manželství Marie a Josefa bylo skutečné, protože dosáhlo dokonalosti své podstatné formy, nerozlučné spojení duší prostřednictvím manželského souhlasu. Co se týče předurčení potomstva, Tomáš poznamenává, že se také plně splnilo: Ježíš se nenarodil mimo toto manželství, ale byl přijat, chráněn a vychován v jeho rámci. Čistota nezmenšila pravost manželství, protože fyzický akt patří k celistvosti znamení, nikoli k jeho podstatě. Toto je teologický základ pro neposkvrněné početí Marie, která žila v trvalém manželství.Moderní magisterium tuto tezi jednoznačně přijalo.León XIII ve své encyklice *Quamquam pluries* (1889) učí, že mezi Svatou Pannou Marií a Josefem existuje skutečný manželský svazek a že právě z tohoto důvodu se Josef přiblížil více než jakákoli jiná stvoření k nejvyšší důstojnosti Matky Boží. Jan Pavel II vyvodil zásadní důsledky: „Jak vyplývá z evangelií, manželství s Marií je právním základem otcovství Josefa. Bůh si zvolil Josefa za manžela Marie, aby zajistil ochranu otcovskou Ježíšovi“ (*Redemptoris custos*, č. 7). Otcovství svatého Josefa tedy není pouhou zbožnou fikcí: „jeho otcovství však není pouze zdánlivé nebo pouze náhradní, ale je plně autentické, co se týče lidského otcovství a mise otcovské v rodině“ (*Redemptoris custos*, č. 21). Syn manželky je podle práva Izraele synem manžela: Ježíš je synem Davida, protože Marie byla skutečně provdána za Josefa.

Oslava svatebního svazku: 23. ledna

Církev tento tajemství neopomněla bez liturgického obřadu. Úcty k svatebnímu svazku Marie a Josefa získaly na síle v 15. století s Jeanem Gersonem, kancléřem Pařížské univerzity, velkým propagátorem uctívání svatého Josefa, který ve svých spisech a kázáních na Koncilu v Konstantinci vyzdvihl manželský svazek. V následujících stoletích se oslava svatebního svazku Marie a Josefa rozšířila do mnoha diecézí a náboženských rodin, ustálila se na 23. ledna. Nikdy se však nestala trvalou součástí římského univerzálního kalendáře, ale přežila v kalendářích vlastních řádů a kongregací, zejména těch s josefskou spiritualitou, jako připomínka dne, kdy se zrodila Svatá Rodina.

Závěr: Manželství, které podkládá tajemství

Svatební svazek Marie a Josefa je mnohem víc než pouhá biblická archeologie: je strukturální součástí Kristova vtělení. Manželským svazkem Ježíš vstupuje do davného davu Davidova potomstva, získává otce podle zákona a roste v pravém domově. Papež František to shrnul do jedné věty: „Velikost svatého Josefa spočívá v tom, že byl manželem Marie a otcem Ježíše“ (*Patris corde*, č. 1). Manžel nejprve, otec následně: taková je posloupnost tajemství. Kdo chce hlouběji prozkoumat místo tohoto manželství v celkovém kontextu teologie o svatém Josefovi, najde komplexní přehled v našem článku o *josefologii*, katolické teologii svatého Josefa.

Časté dotazy