Já jsem vzkříšení a život: Marta, Marie a Lazár a víra, která vzkřísila.

Řekl jí Ježíš: „Já jsem vzkříšení a život. Kdo ve mně věří, i když zemřel, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře.“
Jan 11,25-26

Svátek svatých Marty, Marie a Lazara, slavěný 29. července, byl v roce 2021 papežem Františkem povýšen z paměti na svátek, čímž uznal jedinečnou roli této betanské rodiny v životě a tajemství Ježíše. Evangelium podle Jana (Jan 11,1-27) vypráví o Ježíšově příchodu po smrti Lazara, jeho setkání s Martou a o nejvážnějším sebeodhalení čtvrtého evangelia: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11,25). Tato scéna se zaměřuje na tři zásadní teologické osy: víru, která vyzývá („Paní, kdybys tu byla, můj bratr by nezemřel“), sebeodhalení Ježíše jako „Já jsem“ a Martinu křesťanskou přiznání: „Věřím, že jsi Kristus, Syn Boží, který má přijít do světa“ (Jan 11,27).

Rodina z Betanie zaujímá v evangeliích jedinečné místo: Ježíš „miloval Martu a její sestru Marii a Lazara“ (Jan 11,5), jediná pasáž, kde Jan používá sloveso „milovat“ (ἐγάπα) k popisu Ježíšova vztahu s konkrétními ne-učedníky. Betanie pro Ježíše představovalo místo útočiště, odpočinku, intimity, domov, kde nacházel ne dav, ale přátele, kteří ho přijímali jako osobu.

I. „Pánku, kdybys tu byl“: víra, která vyzývá

„Pánku, kdybys tu byl, můj bratr nezemřel“ (Jan 11,21), Marta adresovaná Ježíšovi je modelem víry, která nemlčí před bolestí, ale předkládá ji Bohu. „Kdybys tu byl“, tato fráze obsahuje současně víru (důvěru, že Ježíš mohl zabránit smrti) a stížnost (že nebyl zde, když jsme ho potřebovali). Tato napětí mezi vírou a stížností není rozpor, ale vnitřní aspekt biblické víry, která od psalmů prosících o pomoc („Kdy už, Pane?“) po Job, předkládá Bohu bolestnou realitu bez falešných uspokojení.

Marta ne zůstala doma, když se dozvěděla, že Ježíš přichází, ale šla k němu (J 11,20). Tento pohyb má teologický význam: víra, která se ptá, není pasivní, ale aktivní, jde setkat se s Ježíšem i přes bolest v srdci. „Víra v pohybu“ Marty kontrastuje s její sestrou, která seděla doma (J 11,20), ne kvůli nedostatku víry, ale kvůli paralyzujícímu smutku. Obě formy reakce jsou lidské. Ježíš přijímá obě: jde setkat se s Martou, která přichází, a také s Marií, která pláče (J 11,33).

„Vím, že i teď Bůh ti dá vše, co mu prosíš“ (J 11,22) od Marty je okamžik naděje, který září uprostřed smutku: neví, co se stane, neprosí explicitně o vzkříšení Lazara, ale důvěřuje, že přítomnost Ježíše otevírá možnosti, které smrt zdánlivě uzavřela. Tato důvěra bez plánu, „nevědět, co se stane, ale důvěřovat, že Ježíš může něco udělat“, je modelem pro prosící modlitbu: ne vnucování řešení Bohu, ale předkládání bolesti s důvěrou v Boží svobodu jednat.

II. „Já jsem vzkříšení a život“: Samoprojev Ježíše

„Já jsem vzkříšení a život“ (J 11,25), sedmá a poslední z „formulí Já jsem“ v čtvrtém evangeliu (viz J 6,35. 8,12. 10,7. 10,11. 14,6. 15,1) je nejpříměji křesťanským a eschatologickým. Ježíš neříká: „Mám moc vzkříšit mrtvé“, ale: „Já jsem vzkříšení“. Vzkříšení není schopnost, kterou Ježíš má, ale realita, kterou Ježíš je: věčný život není něco vně Ježíše, co on rozděluje, ale jeho vlastní život, který sděluje věřícím.

„Kdo ve mne věří, i když je mrtvý, bude žít“ (J 11,25), příslib má paradoxní strukturu: „Kdo ve mne věří, i když je mrtvý, bude žít“. Fyzická smrt ničí život, který věřící obdržel vírou, protože tento život je život Ježíše, který není podroben smrti. A „každý, kdo žije a věří ve mne, nebude navěky umírat“ (J 11,26): kdo žije životem víry, nezemře navěky, fyzická smrt je jen přechod k plnému životu.

Otázka Ježíše, „Věříš tomu?“ (Jan 11, 26), proměňuje sebeodhalení v osobní výzvu: není dostatečné poslouchat tvrzení, je nezbytná víra jako odpověď. Odpověď Marty („Věřím, že jsi Kristus, Boží Syn, který měl přijít do tohoto světa“, Jan 11, 27) je nejplnější vyznání v čtvrtém evangeliu, srovnatelné s Petrovým vyznáním v Matoušovi 16,16. Marta, žena služící (Luk 10,40), formuluje nejplnější vyznání víry v evangeliích Jana: „Věřím, že jsi Kristus, Boží Syn, který měl přijít do tohoto světa“.

III. „Věřím, že jsi Kristus“: Martyné vyznání a víra Marie z Nazareta

Vyznání Marty, „Věřím, že jsi Kristus, Boží Syn, který měl přijít do tohoto světa“ (Jan 11, 27), je v rámci struktury čtvrtého evangelia vzorovou odpovědí na Ježíšovo sebeodhalení jako „Já jsem vzkříšení a život“. Marta nečeká na důkaz vzkříšení Lazara, aby vyznala; vyznává před jakýmkoli zázrakem, na základě Ježíšových slov. Tato víra předcházející důkazu je janovský model křesťanské víry: „Štěstí těm, kdo neviděli a přesto věřili“ (Jan 20, 29).

Martyné vyznání je strukturovaně paralelní s vyznáním Marie z Nazareta při Zjevení: obě přijímají nemožné slovo (jedna, že její bratr Lazarus vzklíčí z mrtvých; druhá, že počne Božího Syna jako panna) a obě odpovídají přijetím slova. „Slib“ Marie z Nazareta (Luk 1, 38) a Martyné „věřím“ (Jan 11, 27) jsou dvě formy stejné víry: přijetí slova Božího, které překračuje hranice lidského poznání.

Mariánská zbožnost spojující Marii z Nazareta s touto scénou není vynucená: Marie z Nazareta byla s Ježíšem v Betánii (je to pravděpodobné vzhledem k kontextu Jan 11-12), a Martyné vyznání je vyznáním, které Maria prožila od Zjevení. „Víra ve vzkříšení“, kterou Martyne vyznává u Lazaraova hrobu, je stejná víra, kterou Maria prožívala o Velkonocích u hrobu Syna, víra toho, kdo říká „Věřím, že jsi vzkříšení a život“, když vše empiricky naznačuje opak.

IV. Marta, Maria, Lazarus: služba, kontemplace a vzkříšení

Rodina Betánie představuje ve duchovní tradici tři vzájemně doplňující rozměry křesťanského života: Marta v aktivní službě, Marie z Betánie v kontemplaci, Lazaro ve smrti a vzkříšení, které každý křesťan prožívá křtem. Scéna z Lk 10,38-42 (Marie u nohou Ježíše, Marta v službě) byla Augustinem a mnišskou tradicí vykládána jako obraz napětí mezi aktivním a kontemplativním životem, nikoli jako protiklad, ale jako vzájemné doplňování.

Zvednutí svátku Marty, Marie a Lazara na liturgickou slavnost v roce 2021 uznává, že tyto tři postavy jsou nerozlučné: autentická kontemplace není možná bez služby (Marta bez Marie by byla prázdný aktivismus), a autentická služba bez kontemplace (Marie bez Marty by byla pasivní klidná), a obě potřebují prožít smrt a vzkříšení, které symbolizuje Lazaro (bez zkušenosti s hrobem zůstává víra pouze teoretická). Rodina Betánie je v tomto smyslu ikonou integrované křesťanské komunity.

Marie z Nazareta integruje tyto tři rozměry: sloužila (Návštěva Izabely, třicet let v Nazaretu, svatba v Káně), kontemplovala („v srdci si uchovávala a přemítala“, Lk 2,19.51) a prošla hrobem (Velký pátek mezi smrtí Syna a jeho vzkříšením). Svátek Marty, Marie a Lazara je nepřímo meditací o Marii z Nazareta, které, jako Marta, sloužila a vyznávala. Jako Marie kontemplovala a naslouchala. A jako Lazaro byla volána jménem Syna, který vzkřísil z hrobů a zavolal ji k novému životu.