Eliška porodila syna: Jan Křtitel, Marie a radost předka

Elizabetha však byla naplněna Duchem Svatým a porodila syna. A sousedé a příbuzní slyšeli, jak chválí Pánův milosrdenství, které se k ní projevilo, a radovali se s ní.Solenita Narození sv. Jana Křtitele (24. června) je jednou z nejstarších svátků v křesťanském kalendáři, oslavovaných již ve 4. století, a jednou z mála příležitostí, kdy církev slaví narození svatého, nikoli jen jeho mučednickou smrt. Jedinečnost sv. Jana Křtitele mezi svatými spočívá právě v tom, že jeho narození je samo o sobě spásným událostem, bezprostřední přípravou na příchod Krista. Příběh jeho narození, kroužení a pojmenování „Jan“ je popsán v Lk 1,57-66.80. Radost sousedů a příbuzných, údiv nad dítětem, na němž „ruka Pána byla“ (Lk 1,41), a jeho růst v poušti až do dne, kdy se zjevil Izraeli, tvoří prvky vyprávění, které Lukáš záměrně uspořádal v paralelě s příběhem dětství Ježíše.Propojení s Marií je zásadní pro lukášský příběh o dětství Jana Křtitele: Navštívení (Lk 1,39-56) předchází Janovu narození a představuje kontext, v němž Jan obdrží své první posvěcení, když se Isabelina děvčata radostně roztancovala při Mariině pozdravu (Lk 1,41). První „svědectví“ Jana o Ježíši se odehrálo před jeho narozením, když Jan v matčině lůně poznal přítomnost Mesiáše a skákal radostí (Lk 1,44), což Lukáš explicitně připisuje působení Svatého Ducha. Maria byla prostředníkem, skrze který Jan obdržel své poslání, a tato předchozí mediace Marie proniká celou teologií o Předkristu.I. „Elizabetha porodila syna“ (Lk 1,58): radost z nečekaného narozeníIsabel byla „sterilní a již pokročilého věku“ (Lk 1,7), a sterilita v biblickém kontextu nebyla pouze lékařským stavem, ale také společenskou ostudou a údajným opuštěním Bohem. Bible zná příklady, kdy Bůh skrze neplodné ženy zplodil děti: Sara (Gen 11,30 → Gen 21), Anna, matka Samuela (1. Sam 1), matka Samsonova (Soudci 13), Sunamská žena (2. Král 4). V každém případě je neplodnost pozadím, na němž se zjevuje Boží milost s největší jasností: Bůh jedná přesně tam, kde lidské podmínky selhávají, aby sláva byla výhradně jeho.Janovo narození v tomto kontextu není jen Isabelinou radostí, ale projevem, že „Pán zmiloval svou milost nad ní“ (Lk 1,58, *emegas kyrios to eleos autou met’ autes*). Boží milost se zjevila konkrétně v Isabelině lůně. Sousedé a příbuzní „se o ní radovali“ (Lk 1,48), radost z nečekaného narození se rozšířila do komunity. Tato struktura, osobní milost, která se mění v komunitní radost, je podobná struktuře Navštívení: Maria obdržela milost Anunciace a ihned ji sdílela s Isabelou. Isabelina radost z Janova narození se okamžitě přenesla do komunity.Lukáš záměrně vytváří paralelu mezi Janovým a Ježíšovým narozením. Oba jsou ohlášeni archandělem Gabriel (Lk 1,19 k Zachariášovi, Lk 1,26 k Marii). Oba jsou charakterizováni jako díla Ducha Svatého (Lk 1,15.35). Oba jsou přivítáni s radostí, která přesahuje jejich rodiče (Isabel, Maria, sousedé, pastýři, moudří muži). Lukáš pečlivě vytváří paralelu, aby zdůraznil, že Jan a Ježíš jsou nerozluční, nekonkurenti, ale vzájemně se doplňující: Jan připravuje, co Ježíš dokončuje, „hlas“ připravuje cestu pro „Slovo“.Magnificat» Mariina píseň při návštěvě (Lk 1,46-55) předjímá narození Jana slovem chvály: «provedla činy s mocí… naplnila hladové… pomohla svému služebníku Izraeli». Maria oslavila předem příchod Jana, protože Jan je součástí projektu, který učinil «ano» Mariina možné. Není Jan Křtitel bez Marie: byl to prostřednictvím její přítomnosti, že Jan skákal radostí v děloze Izabel a přijal své poslání.

II. «Jeho jméno je Jan»: identita, kterou Bůh dává

Scéna při pojmenování (Lk 1,59-63) je z vyprávěcího hlediska zásadní: rodina chtěla pojmenovat dítě podle otce, v souladu s tradicí, ale Izabel trvala na tom, aby se jmenovalo Jan (Lk 1,60). Odpor příbuzných, «nikdo ve vaší rodině nemá toto jméno» (1,61), odhaluje, co je v sázce: jméno je identitou, příslušností, kontinuitou s rodinou a tradicí. Dát Janovi jméno, které v rodině nemá obdoby, znamená přerušit kontinuitu a otevřít se nové identitě, kterou Bůh sám daroval.

Jan, Iōannēs – translit. z hebrejského Yōhānān: «YHWH je milostivý» nebo «YHWH poskytl milost». Janovo jméno samo o sobě je malá teologie: ten, kdo připravuje příchod Mesiáše, má jméno, které oznamuje milost, kterou Mesiáš přinese. Jméno není dekorativní, ale povolávací. Jan je «milostivý», protože je nositelem milosti, kterou oznamuje. Je «milosrdný», protože jeho služba spočívá v tom, aby připravil srdce těch, kdo obdrží Boží milost ztělesněnou v Ježíši.

Zachariáš získá zpět svou řeč v okamžiku, kdy potvrdí jméno (Lk 1,63-64): «jeho jméno je Jan», a okamžitě «otevřel ústa a jazyk mu byl uvolněn a začal chválit Boha». Poslušnost Boží vůli, která se projevuje přijetím jména, které Bůh vybral, obnovuje schopnost komunikovat, kterou neposlušnost (pochyby Lk 1,18-20) ztichla. Paralelní je to s povoláním Mojžíše (Ex 4,10-12: «neumím mluvit»). «Otevřu tvé ústa») – Jan, jako Mojžíš, je ten, jehož hlas Bůh používá k přípravě osvobození svého lidu.

Spojení s jménem Ježíše je paralelní: jméno Ježíš bylo také dáno Gabrielou před narozením (Lk 1,31. Mt 1,21), nevybrané rodiči, ale dáno Bohem. «Ježíš», Iēsous – translit. z Yēshûa’: «YHWH zachraňuje». Janovo jméno oznamuje spásu, kterou bude vykonávat. Marie přijala jméno Syna a souhlasila s ním: «fiat» zahrnuje přijetí jména, které je přijetím identity a poslání Syna, který bude nést břemeno.

III.„Ruka Pána byla s ním“: Volání od narozeníLc 1,66b, „a ruka Pána byla s ním“, je boží posouzení novorozeného Jana: požehnání, které předchází každé lidské reakci, milost přítomná před jakýmkoli zásluhou. Jan je posvěcen od mateřského lůna (Lc 1,15: „bude naplněn Duchem Svatým ještě v lůně své matky“), což teologie následujících staletí formulovala jako „přednarozenou svatost“ v analogii, ale v nižší míře, k Neposkvrněnému početí Panny Marie.Janova prorocká volba „od mateřského lůna“ (Lc 1,15. Porovnejte Iz 49,1; Jr 1,5) ho vkládá do dlouhé řady proroků, kteří byli povoláni před narozením. Tato božská přednost volání před jakoukoli lidskou reakci je ústředním bodem biblické teologie volby: není Jan, kdo si nejprve vybere Boha, ale Bůh si nejprve vybírá Jana. Milost předchází svobodě. Volba předchází odpovědi. Marie byla první, kdo to tělesně pochopil: její lůno bylo místem, kde se božská milost stala člověkem, před jakoukoli Janovou reakcí, před jakýmkoli veřejným oznámením, v tichu setkání mezi dvěma lůny.„Růstal a sílil duchem, a zůstal v poušti až do dne, kdy se ukázal Izraeli“ (Lc 1,80): Janova výchova se odehrává v poušti, v anonymitě, v tichu. Jeho „ukázání“ (Lc 1,80: anadeixis „veřejné a slavnostní zjevení“) u Jordánu (Lc 3,1-20) bude předcházeno desetiletím skrytého výcviku. Stejný vzor se vztahuje i na Ježíše: „rostl v moudrosti, výšce a kráse před Bohem i lidmi“ (Lc 2,52) v Nazaretu po třicet let. A stejný vzor se vztahuje i na Marii: „vzdělávání“ Marie v zákone Izraele, v modlitbách Salmosů, v meditaci Písma, předcházelo fiatu a učinilo ho možným.Janova kázání u Jordánu, „připravte Pánu cestu, vyrovnejte jeho stezky“ (Lc 3,4, citace Iz 40,3), je veřejným vyjádřením mise, která byla v jeho jménu: připravit srdce pro přijetí Spasitele. Ale tato příprava začala dříve, při Návštěvě, když Marie přišla k Izabelě a chlapec v jejím lůně se radostně roztřásl. Marie byla první „připravitelkou“ Předchůdce: její návštěva posvětila Jana před narozením, připravila připravitele, pomazala zjevitele Kristovým přítomným božstvím v jejím lůně.IV. Marie a Jan: „Hlas“ a „Slovo“Bernard z Clairvaux ve svém slavném kázání „Kázání o Vánocích Páně“ rozvinul rozdíl, který Jan sám navrhl v J 1,23: „já jsem hlas, který volá v poušti“. Jan je „hlasem“, Ježíš je „Slovo“.A „hlas“ předchází „Slovo“, neexistuje „Slovo“ slyšitelné bez „hlasu“, který ho nese. Neexistuje Jan bez Ježíše, kterého oznamuje. Ale „hlas“ není „Slovo“: „hlas“ prochází a „Slovo“ zůstává. Jan sám prohlásil: „Musí se zvětšit On a já se musím zmenšit“ (Jan 3,30).Marie stojí v centru tohoto vztahu mezi hlasem a Slovem: je to ona, kdo uchovává Slovo ve svém lůně a svou přítomností je příčinou radosti hlasu před narozením. Návštěva je událost, při které je hlas (Jan v lůně Izabeliny) probuzen ke své misi přítomností Slova (Ježíš v lůně Marie). Marie je prostředkem, skrze který Slovo probouzí hlas. Bez Marie neexistuje Návštěva. Bez Návštěvy neexistuje předporodní svatifikace Jana. Bez předporodní svatifikace není Předka. Bez Předka „Slovo“ dorazí do srdce neochotného.Narození Jana Křtitele je proto hluboce mariánská slavnost: Jan nemůže být oddělen od Marie, protože skrze Marii obdržel milost, která z něj učinila Předka. Tradiční liturgický kalendář, který tuto slavnost umisťuje v červnu, šest měsíců před Vánocemi, zdůrazňuje toto spojení: Jan předchází Ježíši šest měsíců, stejně jako Návštěva předchází narození o šest měsíců. Liturgický kalendář počítá paralelně: co se stalo v lůně Izabeliny šest měsíců před tím, co se stalo v Betlémě, předjímá ve struktuře času to, co oznamuje ve struktuře teologie.Svátko Jana Křtitele vyzývá každého křesťana, aby přemýšlel o své roli „hlasu, který připravuje Slovo“ v srdcích těch, s nimiž žije. Jako Jan je každý křesťan povolán být předkem, připravovat v druhých připravenost k přijetí Evangelia. A jako Jan, tato mise není iniciována sám od sebe: začíná, když se Marie přiblíží, když Evangelium přichází skrze jiného, když přítomnost Krista v sourozencích nebo sestrách probouzí v srdci radost, která poznává Spasitele. Marie je „příčinou“ radosti Jana: jeho blízkost probouzí to, co Duch již uložil do srdce čekajícího.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Chcete se skutečně věnovat mariologii?

Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.

Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie