Existuje nebezpečí v mariánské zbožnosti?

Nejvýraznějším indikátorem současné krize kněžství je vnímání, že zbožnost vůči Panně Marii je něco dodatečného, byrokratického, co brání nebo oslabuje naši komunikaci s Kristem.Je nezbytné toto nedorozumění vyvrátit.Boží plán, kterému se máme držet, je moudrý, nikoli libovůlený. Proto stačí odkazovat na Boží vůli, ale je nutné zkoumat vnitřní záměry této Boží vůle, pokud jde o přítomnost Panny Marie ve uctívání, které nabízí církev. Je zřejmé, že to nelze vyřešit jedním setkáním, které končí u Panny Marie, neboť Matka vždy ukazuje na Krista jako na jediného prostředníka a stále více nás zavádí do prostředí nové smlouvy. Jinak by Maria byla překážkou, zatímco ve skutečnosti je prvkem vykoupení, nebo chceme-li poeticky:„Maria je součástí Božího plánu spásy lidstva.“Vztah k Marii nemůže být vnímán jako určitý krok mezi námi a Kristem, jako prostředník, který má vyplnit prázdnotu.Tento nápad se někdy objevuje v kázáních. Ježíš je milosrdný, ale zároveň soudce: jako Bůh je vzdálený a nekonečně vzdálený. K vyplnění této prázdnoty jsou zde různé prostředníci, včetně Panny Marie. Není to však v tomto smyslu, že by mediace Panny Marie měla být prezentována. Kdyby zde byla prázdnota, mohli bychom upadnout do monofyzitního christologického pojetí, podle kterého božství pohlcuje lidství a Kristus již není projevem Boží milosti. Neexistuje prázdnota, která by měla být vyplněna, neboť křesťané jsou okamžitě spojeni s Kristem jako s vykoupením skrze křest a svátosti, natolik, že tvoří s ním jedno tělo.Matčina vlivná role nebrání přímému kontaktu s Kristem, naopak ho usnadňuje.

Lumen Gentium 60)

Takže existuje přímý kontakt s Kristem na ontologické úrovni, v tomto smyslu přítomnost Marie ve uctívání církve nevede k jednotě s Kristem, ale podporuje intimitu: slouží k naplnění a zrání této jednoty, k posílení vztahu s Kristem ve víře.

Postupy k zrání křestní milosti

Existuje několik způsobů, jak dospět k zrání křestní milosti:– Konsekrace nebo manželství jsou příklady setkání s Kristem, ať už přímo nebo skrze stvoření. – Mariánská zbožnost představuje třetí příklad setkání s Kristem v zralosti víry.

Jak Maria usnadňuje náš setkání s Kristem?

To lze pochopit s ohledem na církev. Církev může být vnímána jako sjednocená se svou Hlavou, ke které se obracíme, abychom našli nezbytný vzor pro opětovné setkání s Otcem. Může být také vnímána jako odlišná od své hlavy, a proto jako nevěsta Kristova, které musí odpovědět vírou a láskou.Maria se zapojuje do tohoto dynamického procesu. V této odpovědi, kterou musí dát Kristu, církev hledá u té, která je modelem církve před církví, nejen z historického hlediska, ale i kvalitativně, protože předcházela církvi v dokonalosti svatosti.

Problém přechodu od Starého zákona k Novému zákonu

Hlavní problém spočívá ve vztahu k Kristu v životě víry. Je pochopitelné, že v souladu s Marií si uvědomujeme požadavky následování Krista a posouváme se ve víře, naději a lásce, při připojení se k Nemu.V tomto ohledu si připomínáme č. 65 dokumentu Lumen Gentium:> “Církev, jako společenství věřících, je v Kristu sjednotěna s Hlavou, která je Kristem, a tím je sjednotěna s sebou samou. Proto se věřící, sjednoceni s Kristem a mezi sebou navzájem, účastní tajemství Božího těla.”

Koncil prakticky potvrzuje, že Církev je podstatně mariánská, protože pohledem na Pannu Marii proniká do tajemství Krista a hledáním Boží slávy postupuje ve víře, naději a lásce a stává se podobná její skvělé podobě.

Napodobování Marie je strukturované v Církvi, protože Církev ve své nejhlubší dimenzi, tedy v mystické a teologické sféře, vychází z příkladu Matky Pána. Tak bychom mohli Marii přirovnat k genu, který podporuje růst organismu zevnitř. Myšlenka Marie jako typu Církve se nádherně rozvíjí v Koncilu Vaticano II, kde je Panna Marie vnímána v dimenzi eclesiální, jako ta, která pomáhá Církvi poznat její povolání.

Maria nemůže být překážkou setkání s Kristem, ale zrcadlem, které nás více uvědomuje, co bychom měli být. Církev se na Marii obrací, aby pokračovala ve své pouti v meditaci Božího slova, v chápání panství a mateřství v jejich teologickém smyslu, v pokroku víry a v naději na to, že se stane podobnou její apokalyptické podobě.

Kromě toho je středem Marie Kristus, její Syn a Spasitel. Teologie jejího života zdůrazňuje, jak byla celá její historie zaměřena na spojení s Kristem a účast na jeho poslání: Marie je zasvěcena osobě Syna a jeho vykupitelské práci.

Jaký je dnes problém kněze? Jak vyřešit protiklad mezi činností a kontemplací, spojením s Bohem a posláním?

Řešení spočívá v pohledu na Krista, který vše vykonal podle vůle Otce, jak je uvedeno v Dekretu o životě a posláním kněze Presbyterorum ordinis. Marie je příkladem a průvodcem v tomto dlouhém pohledu na Krista, aby pochopil jeho postoje a následoval jeho stopy. Pokud je kněz podstatně konfigurací k Kristu a Marie je stvoření nejblíže spojené a zasvěcené Kristu, vztah kněze k Marii se může vyřešit pouze prohloubením vlastního zasvěcení a dávání se.

Marie je především příkladem ve dvou zvláštních ctnostech, které jsou pro kněze zásadní:

• víra v Krista
• závislost na něm.

Kněz, který přichází do styku s tělem Krista a s nadpřirozenými realitami, musí překonat vzhledy a zvyky. Marie je velká poutnice víry, která kráčela přes stíny a obtíže; její vzor víry jistě pomáhá knězi, který se musí zabývat duchovními věcmi, aniž by se stal úředníkem.

Závislost na Kristu je pro kněze nezbytná, protože ve svém ministeriu jedná jménem Krista a proto musí být úzce spojen a plně dostupný pro jednání Krista.

Neměli bychom se obávat, že zdůrazňováním vztahu s Marií bude zastíněno uctívání Krista, stejně jako se nemůžeme obávat, že oddanost kněžskému službě bude bránit vztahu s Kristem.

Pro vedení autentické mariánské zbožnosti se podívejte na apoštolskou exhortaci Pavla VI. Marialis Cultus o kritériích pravého uctívání Marie.

Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, Teologii mariany, Mariánské zjevení a Postgraduální studium mariologie.