Snadnější je velbloud: sv. Clara z Assise, evangelická chudoba a Marie, matka chudých
Matouš 19,16-30 začíná setkáním s mladým bohatým člověkem (verše 16-22) a končí slibem „stovásobného“ odměnění pro toho, kdo všechen svůj majetek opustil (verše 27-30). Úterý pokračuje od verše 23 a dále: Ježíšova úvaha o obtížích bohatých při vstupu do království. Otázka učedníků: „Kdo se tedy může zachránit?“ (Matouš 19,25) je skutečně zmatená: pokud i bohatí (v judaismu současní považováni za požehnané) mají potíže, kdo se může zachránit? Odpověď Ježíše: „Člověku to je nemožné, ale Bohu všechno možné“ (Matouš 19,26), spása není lidským úspěchem, ale Božím darem.
11. srpna se slaví památku sv. Kláry z Assise (1194-1253), zakladatelky řádů Klarisek (Řád chudých dam) a následovnice Františka z Assise. Klára žila radikálně to, co mladý bohatý člověk odmítl: opustila bohatou a šlechtickou rodinu z Assise, aby přijala absolutní chudobu. Shoda liturgických oslav mezi „facilius est camelum“ z Matouše 19,24 a svátkem zakladatelky chudoby franciskánské je nejvýraznějším vyjádřením života Kláry: prošla „dnem jehly“, protože to nebyla ona, kdo procházel, ale Boží milost, která ji nesla.
I. „Difficile diti intrare“: logika chudoby v království
„Bohatí s obtížemi vstupují do království nebeského“ (Matouš 19,23), Ježíšovo prohlášení není odsouzením materiálního bohatství jako takového, ale diagnózou o přilepění: bohatý, který se identifikuje se svým bohatstvím, má „náklad“, který značně ztěžuje průchod „úzkou branou“ (Matouš 7,13). „Camel přes jehlu“ popisuje skutečnou obtížnost vnitřní odloučení: není to nemožnost, ale náročná transformace, která přesahuje lidské schopnosti.
Ježíšova odpověď na údiv učedníků je klíčovým teologickým poznatkem: „Člověku to je nemožné, ale Bohu všechno možné“ (Matouš 19,26). Spása bohatého není nemožná, je nadpřirozená: vyžaduje milost, která přesahuje lidské schopnosti odloučení. Zákazník, který daroval bohatství chudým (Lukáš 19,1-10), je příkladem, jak Boží milost působí transformaci, kterou lidské úsilí nedosáhne.
Petře, který se ptá: „Opustili jsme všechno a následovali tě“ (Matouš 19,27), je slib „stovásobného“ odměnění: „Kdo pro mé jméno opustí domy, bratry, sestry, otce, matku, syny nebo pole, dostane stovásobné a získá věčný život“ (Matouš 19,29). Slib není abstraktní; sv. Klára, která vše opustila, obdržela „stovásobné“ duchovní plodnosti, která přetrvává osm staletí a nadále inspiruje volání v řádech Klarisek po celém světě.
II. Sv. Klára: kamel, který prošel jehlou
Sv. Klára z Assise se narodila v roce 1194 v bohaté šlechtické rodině. V roce 1212, ve věku 18 let, slyšela Františka z Assise kázat a rozhodla se opustit vše.
Utekla v noci, ostříhala si vlasy v kostele v Porciúnkule a spolu s dalšími spolubratry založila v S. Damiánu poblíž Assise komunitu „Chudých dam“. Nejvýraznějším prvkem její duchovní cesty je to, co nazývala „privilegem chudoby“: právo nemít žádné vlastnictví, ani jako klášter.
Papové té doby vyžadovali, aby ženské kláštery měly majetek pro zajištění obživy, Clara po desetiletí trvala na absolutní chudobě a nakonec od papeže Inocence IV získala schválení dva dny před svou smrtí (1253). Tento paradoxní „privileg“, kdy je chudoba považována za výhodu, je obrácením logiky mladého bohatce: to, co svět považuje za nevýhodu, Clara vnímá jako největší svobodu. Velbloud prošel jehlou, protože se nechal proměnit milostí.
III. Maria, matka chudých: Magnificat a Anawim
Maria je v Magnificat (Lk 1,46-55) hlasem „anawim“, chudých Hospodina z Starého zákona: Anny z 1. knihy Samuela (1Sm 2), žalmy chudých (Sl 34, 69, 86), Sofonias 2,3 („Hle, Hospodin hledá lidi skromné, co se uklánějí před ním“). Maria, která se označuje za „skromnou služebnici“ (Lk 1,48) a prohlašuje, že Bůh „vysvobozuje skromné“ a „nasytí hladové“, je hlasem všech, kdo nemají nic a v Boha vkládají veškerou naději.
Mariaina chudoba není pouze duchovní, je konkrétní a historická: mladá žena z Nazareta patřila k nejnižším vrstvám galilejské společnosti. V Betlémě nenašla ubytování v hostinci. Při prezentaci v chrámu nabídla „dvě rolky nebo ptačího páru“ (Lk 2,24), obětinu chudých podle Levitiku 12,8. Svatá rodina, která žila v Nazaretu v carpintářském dílně Josefa, je historickým ztělesněním Magnificat: Bůh se stává chudým, aby vyzdvihl chudé.
Svatá Clara z Assisi viděla v Marii vzor své vlastní vocation: „Pánova chudoba“, kterou František a Clara přijali, měla tvář Marie, jež neměla kde odpočívat při porodu Syna Božího. Mariologie františkánského řádu, zejména u Bonaventy a Dunse Scotta, rozvíjela toto poznání: Marie jako nejvyšší „chudá Kristova“, která nejplněji prožila chudobu Syna.
IV. „Centuplně obdržíte“: plodnost chudoby
„Získáte centuplně a získáte věčný život“ (Mt 19,29), slíbil Ježíš tomu, kdo všechen svůj majetek opustil. V Clarině a Marii nacházíme dvě nejelastičtější historické příklady tohoto slibu. Clara, která opustila šlechtický rod v Assisu, založila řád s tisíci mnichy po celém světě a zrodila mystiky jako sv. Veroniku Giuliani a bl. Marii z Jesús z Ágredy. „Centuplné odměny“, které Clara obdržela, jsou ověřitelné v čase.
Maria, která opustila své plány na život, aby řekla „ano“, obdržela „centuplné odměny“ v podobě božské mateřství, společného života s Synem po třicet let, přítomnosti u kříže a následného vzestupu do nebe. „Centuplné odměny“ Marie jsou také eclesistické: je Matkou všech věřících, duchovní matkou, která přesahuje biologické a historické hranice.
Svatá Clara a Marie učí stejného učedníka zmateného frází „snad je snadnější projít velbloudem dírkou“: evangelní chudoba není potlačování života, ale jeho intenzifikace. Velbloud projící se dírkou se nemenší, proměňuje. Ztráta pro království není ztráta, je to zisk mnohonásobný. Toto je „nemožné pro lidi“, co se stává „možným Bohem“: proměna chudoby v bohatství, ztráty ve zisk, mrtvého zrna v hojný úrodný plod.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.
Responses