Zjevení a vzkříšení v souvislosti s Marií

O první kerigma a centralita Marie: od Pentakostu (Skutky 2) po oznamování „velkých věcí“ PánaDuch svatý, který byl vzkříšeným Kristem vylit na první křesťanskou komunitu během Pentakostu, jí pomohl dosáhnout hlubšího pochopení učení Ježíše. Díky tomuto rozhodujícímu božskému osvětlení se církev naučila mimo jiné to, že Matka Ježíše je nezbytnou a konstituující součástí víry. Stala se tak předmětem a objektem katecheze a evangelizace. Oznámení evangelia zahrnovalo také svědectví o „velkých věcech“, které Pán vykonal v osobě a díle Marie. Toto svědectví poskytla Marie a církev společně, jak ukážeme dále. Nyní se podíváme, jak jsou Kristova vtělení a vzkříšení považovány za dva základní póly, které definují jeho spásnou práci.Syntéza Pavla: Vtělení, Vzkříšení – Římanům 1,3-4, Galatským 4,4-6, 1 Timoteovi 3,16 a 2 Timoteovi 2,8V kontextu novozákonních zpráv jsou vtělení Slova a jeho vzkříšení z mrtvých považovány za dva základní póly, které syntetizují osobu a poslání Spasitele Krista. Pět příslušných textů pochází z listů Pavla (Galatským 4,4-6, Římanům 1,3-4, 10,6-7, 1 Timoteovi 3,16 a 2 Timoteovi 2,8), a dva z evangelií (Lukáš 1,31-33 a Jan 1,13, čtené v jednotném čísle). V následující části se zaměříme na Galatským 4,4-6 a Lukáš 1,31-33. Zde shrneme tři paulovské texty z Římanům 1,3-4, 1 Timoteovi 3,16 a 2 Timoteovi 2,8.Na počátku své úžasné listu Římanům se Pavel představuje jako „apostol“, tedy jako vyslanec vybraný k oznámení evangelia Božího (1,1). Toto evangelium, které Pán oznámil prostřednictvím svých proroků v Starém zákoně, se týká jeho Syna (2,2). Když se snaží shrnout charakteristiky tohoto Syna, zmiňuje jeho vtělení a vzkříšení.Vtělení: Protože sestupuje z Davidovy linie „podle masa“ (3), tedy v souvislosti s jeho lidskou přirozeností, je Syn Božího podobný lidem.Vzkříšení: Otec vzkřísil Syna z mrtvých prostřednictvím Ducha svatého, což mu dodalo moc projevovat svou božskou sílu. Živoucí moc Ducha svatého proměnila osobu Ježíše v aktivní subjektu svatosti. Nyní, sedící po pravici Otce, který byl jako jeho Synu zjevěn v rovnosti s Bohem, může Pán promlouvat k každému stvoření (Římanům 4,25), a je tedy naším „Pánem“ (4).”Fraqueza” nebo kénosis jeho předpaschální podmínky se nyní překrývá s jeho “mocí” jako vzkříšeného.V první listu Timoteovi, apoštol Pavel prohlašuje: “Musíme vyznávat, že je velký tajemství zbožnosti: On se zjevil v těle, byl ospravedlněn Duchem, zjevil se andělům, byl ohlášen národům, byl uvěřen na světě, byl přijat v slávě” (3,16). “Tajemství zbožnosti“, o kterém apoštol mluví, je božní plán naší spásy. Plán, který je předmětem naší zbožnosti, tedy našeho víry.Tento tajemství nebo plán se přirozeně soustředí na osobu Krista, je shrnut v Kristově vtělení a vzkříšení. Vtělení, kdy Syn Boží přijal lidskou podobu a obalil se naší masou (viz Ří 1,3; Jan 1,14). Vzkříšení, kdy byl po smrti “ospravedlněn Duchem“. To znamená, že Duch Svatý prokázal, že vzkříšení Ježíše (jeho “odchod k Otci“) je “vítězstvím nad silami zla” (Jan 16,8.10).Díky Duchu Svatému byl Kristus, který byl zabit, vyvýšen na slávu. Z pokory “těla” postoupil k “slávě” jako vzkříšený, díky transformativní síle Ducha (viz Ří 1,4). A vzkříšení je událost, která zahrnuje nebe i zemi, nebeský i pozemský svět:– Kristus se zjevil andělům (Fil 2,11; Ef 1,20-23; 3,10; 1 Tim 2,22). – byl ohlášen národům (Ří 10,18; Kol 1,20; 2,2; 1 Tim 3,16). – byl uvěřen světem (Mk 16,15-16; Ří 10,11-15; Jan 3,16). – byl přijat v nebi na pravici Boha (Sk 2,32-33; Ří 1,4).V 2. listu Timoteovi (2,8) Pavel připomíná: “Pamatuj, že Ježíš Kristus vstal z mrtvých, z potomstva Davida, podle mého evangelia“. Podle tradiční interpretace je tento list posledním apoštolovým spisem. Jako takový může být považován za jeho duchovní závěť. Zatímco meč již visí nad jeho hlavou, Pavel, vědom si, že dosáhl konce svého “běhu” (2. Tim 4,7), znovu potvrzuje podstatu evangelia, které kázal, a Timoteovi připomíná, že je má “vzpomínat“. Toto jádro evangelia se skládá z osoby Ježíše Krista, vzkříšeného z mrtvých a z potomstva Davida. Tato dvojí konotace se zdá odkazovat na Ří 1,4. Avšak s rozdílem: “vzkříšení” je zmíněno před “potomstvem davidovským“. Jako by Velikonoce byly prismem, skrze které je třeba znovu interpretovat Vánoce. Druhé narození Krista (vzkříšení) odkazuje na jeho první narození (vtělení).Marie v klíčových textech kerymatu: Gal 4,4-6 (přibližně 50 n. l.) a Lk 1,31-33Už jsme viděli, že kerymat Nového zákona často spojuje tajemství vtělení s tajemstvím vzkříšení, považujíce je za syntézu Krista, Slova ztělesněného a božského Mesiáše. Nyní je třeba si uvědomit, že toto kerymat také spojuje Marii s okamžikem vtělení i s okamžikem tohoto velkého jedinečného tajemství.Marie v Gal 4,4-6 a Lk 1,31-33: žena, která řekla “ano” a porodila Božího SynaTexty Gal 4,4-6 a Lk 1,31-33 z jednoho strany svědčí o Božím Synu ztělesněném a vzkříšeném a z druhého strany naznačují Marii v události vtělení.Galatským 4,4-6 je jedním z nejstarších textů Nového zákona, datovaného přibližně do roku 50 n. l. V něm Pavel odkazuje na dva základní prvky osoby Krista. Za prvé, je zde vzpomínka na Vtělení. Syn Boží, jako “poslaný apoštol” (v. 4), přišel k nám: narodil se z ženy, v dobře definovaném sociálním kontextu, mezi lidem Izraele, pod zákony Mojžíšovy zákona.Stejně jako každý člověk má Vtělený Syn Boží jak individuální, tak sociální rozměr, je jedinečnou osobou a členem komunity. Žena, z níž se narodil, není jmenována, ale je zjevně Marie z Nazareta. Není jisté, zda apoštol Pavel osobně Marii znal, ale v rámci apoštolské komunity se jistě dozvěděl, že Marie z Nazareta je matkou Ježíše.Za druhé, je zde zmínka o vzkříšení Krista. Pavel na něj odkazuje nepřímo, když říká, že jsme přijali adopci jako synové, protože Duch Božího Syna byl vyslán do našich srdcí, který volá: “Abbá, Otče!” (v. 6). V paulovské teologii je Duch Svatý považován za celkový plod misie Ježíše. Pouze jako výsledek vzkříšení mrtvých se Kristus stává dárcem Ducha (porovnejte Římským 1,4), stává se “živým duchem” (1 Korintským 15,45). Jako Syn Boží od věčnosti má jedinečný vztah k Duchu, ale předává ho nám, aby všichni, stávajíce se “dětmi v Synu“, mohli volat: “Abbá, Otče!” (Galatským 4,6; Římským 8,15-17).Luk 1,31-33, na další části, explicitně odkazuje na matku Ježíše. Panna z Nazareta, Marie, je ženou, kterou Bůh vybral k početí, porodu a pojmenování Syna Nejvyššího, který se má narodit (v. 31). Tento, vzkříšený z mrtvých, zdědí trůn svého otce Davida a bude vládnout navěky nad domem Jakubovým (v. 32-33). Tato slova anděla Gabriela odrážejí příslib učiněný stovky let dříve prorokem Natánem králi Davidovi (2 Sam 7,11-15). Primitivní křesťanská komunita chápala, že toto proroctví bylo plně naplněno v paschálním tajemství Krista. Otec, vzkříšením Ježíše Nazaretského z mrtvých, syna Davida, ho odhalil jako svého Božího Syna (viz Sal 2,7 a Akt 13,16-33), posadil ho po své pravici a udělil mu věčný království nad novou domem Izraele, kterým je církev (viz Sal 110,1 a Akt 2,25-36. 20,28).Marie a paschální tajemství v Lukovi a Janovi: sedm pasáží spojených s hodinou Ježíše (Jan 13,1)Evangelií, zejména v Lukově a Janově, často spojují Matku Ježíše s paschálním tajemstvím, chápaným jako jeho utrpení, smrt a vzkříšení. Mnoho epizod týkajících se Panny ukazuje nepopiratelnou pasmální tóninu. Bez ambicí být vyčerpávající, nyní uvedu sedm pasáží, v nichž Marie stojí v centru hodiny Ježíše, kdy přechází z tohoto světa k Otci (viz Jan 13,1).„Nevinný lůno“ Marie a nový hrob Ježíše: Matouš 1,18-25, Lukáš 1,34-35 a Matouš 27,60– mezi „nevinným lůnem“ Marie a „novým“ (neposkvrněným) hrobem Ježíše (viz Matouš 1,18-25. Lukáš 1,34-35. Jan 1,13 čtený v jednotném čísle ve spojení s Matouš 27,60. Lukáš 23,53. Jan 19,41). – mezi pásky, kterými Marie obvázala svého novorozeného syna (Lukáš 2,7b) a morty, v nichž Josef z Arimathie položil tělo Ježíše z kříže (Lukáš 23,53a). – mezi jeslemi, v nichž Marie položila dítě (Lukáš 2,7c) a hrobem, kde Josef z Arimathie umístil Ježíše (Lukáš 23,53b).Je důležité zdůraznit, že tyto tři korespondence byly neustále vnímány křesťanskou tradicí.Přechod pastýřů z Betlému k betlémskému betlému (Lukáš 2,8-20)Tato pasáž jistě zahrnuje vzpomínku na návštěvu, kterou tito pastýři provedli novorozenci, možná narozenému Marií v jeskyni na jejím majetku. Avšak z hlediska lukasového písma se tito pastýři stávají také postavami pastýřů církve. Jsou to apoštolové a všichni, kdo s nimi spolupracovali při vyhlašování slova po vzkříšení Pána, který je poslal jako svědky. Jejich činnost při vyhlašování je zdokumentována především v knize Skutků, také dílem Lukase.Křesťanská tradice, jak je chápána u pastýřů z Betlému, byla jednotně vnímána starými otci, jak východními, tak západními, již od Origena.V tomto typologickém a eklesiálním kontextu je Marie součástí těch, kdo v komunitě Jeruzaléma poslouchají poselství předávané pastýři-evangelisty, kteří jsou především dvanácti (cf. Lk 2,17-18). Nespokojí se s úžasem, který slova a skutky apoštolů vzbuzují u všech (cf. Lk 2,18 a Sk 2,6-7. 3,10-12).Marie, na svou stranu, „*držela všechny tyto věci v srdci a přemýšlela o nich*“ (Lk 2,19). To naznačuje, že ve světle pasového poselství předávaného apoštoly se Marie vrací k úvaze o okolnostech narození Ježíše, kterých byla svědkem a výjimečnou účastnicí. Provádí exegesi těchto událostí, chápaje jejich plný význam, nyní když se na církev svítí světlem vzkříšení. I Magnifikát, například, by byl výsledkem pasové meditace Matky Ježíše.Představování Ježíše v chrámu (Lk 2,22-40)Tento příběh jen okrajově zmiňuje očistu Marie (Lk 2,22.24). Hlavním bodem vyprávění je Ježíš, který je „*předkládán*“, jako každý prvorozený muž podle Mojžíšova práva (Lk 2,22-23.27). Nicméně mnoho exegetů si všímá, že scéna popsaná Lukášem zdůrazňuje spíše jeho zasvěcení Pánu, než jeho vykoupení. Dítě se zdá být nabídkou předloženou Pánu, jako obětina. Je to tak pravdivé, že evangelista nezmiňuje cenu zaplacenou za vykoupení.Jinými slovy, Ježíš je skutečně „*posvěcený Pánu*“ (Lk 2,23). Od počátku, v matce dělo, patřil Bohu jedinečně a výjimečně, byl počat Svatým duchem. Proto byl „*svatý*“, to znamená zasvěcený Pánu, zcela oddaný mu. Anděl to řekl Marii (Lk 1,35) a Marie, která si všechny tyto věci uchovávala v srdci (Lk 2,19.51), věděla, že Ježíš, její prvorozený syn (Lk 2,7), patřil Pánu způsobem, jakému žádný jiný nepatřil. Celý jeho život měl být věnován Otci.Při splnění své osobní očisty proto Marie měla důvod předložit Pánu plod svého břicha. Její čin připomíná čin Anny, která před staletími nabídla malého Samuela Pánu a řekla: „*Nabízím ho Pánu na celý svůj život. Je to obětina Pánu*“ (1Sm 1,28). Čin Marie, k němuž se připojil její manžel Josef, její manžel a otec dítěte, má hodnotu zasvěcení Syna. Zasvěcení, ve kterém se Marie spojuje s ním jako jediná realita. Proto může evangelista říci o její očistě (Lk 2,22). Byla to oběť zahrnující jak Syna, tak Matku.Toto předpovídalo drama Pátosti.Zatím se jedná pouze o gesto daru, první obětní nabídku Spasitele skrze Matku, pro Matku, první přímou asociací s dílem vykoupení, vzdálený náznak její budoucí spolupráce při obětní nabídce Syna. A také na tebe, Marií, se zaměří meč, předpověděl Simeón (Lk 2,35).V tomto „meči“ vidí současní exegeté, odkazující na východní i západní otce od 4.-5. století, symbol Božího slova, které by mělo oznamovat Ježíše. On, podle orákula Simeóna, je Sloužebník Pána, světlo národů a sláva Izraele (Lk 2,32. Porovnejte s Is 42,6. 49,6). Pán učinil svou ústa jako ostrou meč (Is 49,2).Slovo Ježíše by tedy mělo být srovnáváno s mečem, který „… proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a míchy, a zkoumá myšlenky a úmysly srdce“ (Žid 4,12). Maria dovolila, aby její myšlenky byly osvětleny a posuzovány zářením té mystické meče, která byla slovo Syna. Uchovávala jeho slova a události (Lk 2,19. 51b. Porovnejte s Lk 8,19-21. 11,27-28). Moudře se snažila pochopit jeho hloubku, i když jí to způsobovalo utrpení a ona nepochopila smysl okamžitě (Lk 2,48-50). Vrchol tohoto proniknutí duše nastal v době Pátosti. Zejména v nejtemnějších chvílích dovolila, aby meč Božího slova pronikl do hlubin jejího ducha. Trvala ve víře, s trpělivým a důvěřivým postojem k slovům Syna, když mluvil o smrti a vzkříšení.Další autoři, odkazující na exegetickou tradici řecko-latinskou, která začala ve 5. století, vidí v „meči“ předpovězeném Simeónem intenzivní bolest, kterou Maria zažila pokaždé, když byl Syn odmítnut jeho lidem. To se stalo během veřejného působení (porovnejte Lk 4,16-30), při Pátosti a smrti (Lk 22,47-23,1-56) a později v životě vznikající církve, která se stala terčem neustálého pronásledování Židy (porovnejte Akt 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Není třeba zapomínat, že Maria byla členkou této církve (Akt 1,14). Jak je vidět, jak druhá, tak i první z těchto dvou interpretací směřují k pashálnímu tajemství, k závěrečnému vyvrcholení předpovědi Simeóna.Poutní cesta Ježíše dvanáctiletého do chrámu s rodiči (Lk 2,41-51a)Tento příběh je propojen s mnoha pashálními motivy. To, co Maria a Josef zažili během této události s Ježíšem, nejprve ztraceným, pak nalezeným mezi příbuznými a známými a nakonec nalezeným v chrámu, v domě Otce, otevíralo budoucí odhalení pashálního tajemství.Bylo to tedy předzvěstí a vzdáleným předehrou toho, co se stane učedníkům v dnech smrti a vzkříšení Krista. Další Velikonoce přijdou, během nichž učedníci, smutní a zarmoucení, v Jeruzalémě ztratí svého Pána a budou ho hledat mezi mrtvými. Ale „po třech dnech“ (nebo spíše „v třetí den“), jak je uvedeno, objeví, že Kristus je v domě svého Otce: tam vzestoupil, protože vstoupil do své slávy, byl zvednut k nebi, byl vyvýšen napravo Otce. Tam je třeba ho hledat, pokud chceme prožít svou Velikonoce.Svatební hostina v Káně (Jan 2,1-12): Matka Ježíše o „třetí den“ a pasová předzvěstEvangelista tímto pozorováním propůjčuje také první znamení Ježíše Krista pasovou dynamiku. To, co je v této epizodě vyprávěno, je obrazem a předzvěstí toho, co církev prožívá stabilně a nepřetržitě v době, kterou zahájil „třetí den“ vzkříšení Ježíše. Tato doba zahrnuje celou dobu trvání církve, v níž se slaví svatební hostina nové smlouvy s Pánem vzkříšeným (viz Jan 3,29 a Ap 19,7). Proto přítomnost a role Matky Ježíše o „třetí den“ v Káně přetrvávají i v dnešní době „třetího dne“ církve. Jako „Matka Ježíše“ (Jan 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) a „Matka církve“ (Jan 2,4. 19,26) je Panna Maria vždy bdělá, aby v nás, služebnících Syna, probudila poslušnost evangeliu: „Dělejte, co vám řekne“ (Jan 2,5). Přijetí slova vede k jednotě církve-manželky s Kristem-manželem (viz Jan 2,12. 10,16. 15,14).Ježíšovo poslední svědectví na kříži: Marie a milovaný učedník (Jan 19,25-27)Tento příběh je zasazen do událostí „jeho hodiny“, kdy přechází z tohoto světa k Otci (viz Jan 13,1). Dokonce i poslední slova, která Ježíš adresoval Matce („Žena, hle, tvůj syn“ – verš 26) a milovanému učedníkovi („Hle, mateřko, hle, tvůj syn“ – verš 27a), ukazují, že všechen jeho mesiánský úkol byl splněn (viz Jan 19,28: „Poté…“). Pokud by tento akt chyběl, něco podstatného by bylo vynecháno z vykoupeného plánu, jak svědčí Písmo (viz Jan 19,30). Od té chvíle, podle Ježíšova přání, milovaný učedník vzal Marii k sobě domů jako svou vlastní matku (Jan 19,27b). Od té „hodiny“ se začíná matеринská spiritualita Panny Marie rozšiřovat na všechny učedníky Syna a dokonce na celou lidskou společnost. Je však třeba si uvědomit, že je to pasová mateřství, protože vychází také z vášně a vzkříšení Pána Ježíše Krista.Panna Marie v kontextu dějin spásy: Zjevení se při zrození, vzkříšení a Magnifikatu (Luk 1,49)Stručně shrneme-li obsah tohoto článku, můžeme říci, že osobnost Panny Marie z Nazareta je úzce spjata jak s jejími těhotenstvím, tak s vzkříšením z mrtvých. První křesťanská církev, tváří v tvář těmto vrcholným událostem v dějinách spásy, si uvědomila, že Bůh vykonal „veliké věci“ na matce svého Syna: „Vynikla mi mocná síla Pána, který se mi podíval jako na svou milost“ (Luk 1,49a), jak sama Panna Marie prohlásí ve svém magnifikatu.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.O vztahu mezi Božím zjevením v podobě Ježíše Krista, jeho vzkříšením a Marií v katolické teologii se dozvíte v encyklice Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.