Marie na svatebním hostině v Káně

Literatura joánská, nejpozdější a nejvyspělejší část Nového zákona, je obzvláště bohatá na teologické úvahy. V jejích textech je vyprávění podřízeno poselství, což však neznamená, že by se psaní joána vyhýbalo historickým událostem. Spíše se jedná o „symbolicko-sacramentální“ historii, která skrytě i zjevně odhaluje hluboké duchovní pravdy.

V pokornosti světských událostí se Bůh zjevil („Slovo se stalo tělem“) a realita byla naplněna a proměněna Boží slávou. Události, činy, gesta a postavy mají silný christologický nádech: slouží odhalení Božího Syna. V tomto světle je třeba také interpretovat postavu Panny Marie.

Tradiční joánský přístup se liší od lucasového v míře, s jakou se věnuje Marii: hovoří o ní jen na počátku (v Kaně) a na konci Evangelia (u kříže) a nepřímo v Apokalypsu 12. Avšak alespoň v případě Evangelia lze říci, že množství je v protisvahu úměrné kvalitě: v obou epizodách, v Kaně a u kříže, dosahujeme vrcholu úvah o Marii v Novém zákoně. Už není jen věrnou a matkou Ježíše, ale právě díky její věrnosti a mateřské lásce je umístěna na počátku a na konci Evangelia, aby sloužila víře a životu následovníků Pána. Tím je přímo a jedinečně zapojena do osoby a díla Syna.

Úryvek Jan 2,1-11 (12) je dobře známý, ale stále skrývá tajemné bohatství, téměř nevyčerpatelné. Je to zásadní epizoda nejen pro pochopení postavy Marie, ale především pro proniknutí do jádra Janova evangelia, jeho poselství a zejména jeho christologie. Po úvodní kapitole, která zahrnuje zásadní prolog (1,1-18) a vyprávěcí prolog (1,19-51) s svědectvím Jana Křtitele o Ježíši a volání prvních učedníků (vše označeno přesným pořadím dnů a hodin důležitých pro evangelistu), následuje v další kapitole přítomnost matky Ježíše. Epizoda v Kaně se primárně netýká Marie, i když v ní je hluboce zakořeněna. Naopak, právě proto, že je „vložena“ do odhalení tajemství Ježíše, mezi velkolepé teologicko-spasitelné skutečnosti, získává postava Panny Marie jedinečný význam. To se projevuje při srovnání scény v Kaně s Marií u kříže (Jan 19,25-27). Tyto dva úryvky, umístěné na počátku a vrcholu tajemství Ježíše a „znaků“, které jej odhalují, tvoří jakousi základní inkluzi. Vytvářejí tak jistým způsobem rámec celé spásné činnosti Krista.

„Začátek znamení“ (Jan 2,11): struktura vyprávění a teologický symbolismus znamení v Kaně

Jak již lze tušit, je scéna v Kaně bohatá na významy. Text začíná určením času a místa a končí paralelním uvedením dalšího časového rámce:

“Poté sestoupil do Kafarnum…”

Tak pečlivě rámovaný příběh nemůže být pouhou svatební oslavou, ale spásným událostem, které se odehrávají v čase a prostoru lidské existence. Aby se vyjasnily jakékoliv nejasnosti, přichází včas hlas evangelisty, který na konci příběhu poznamenává: „Takto Ježíš provedl svůj první zázrak v Káně v Galileji“ (v. 11).

„Zázrak“ je čin nebo dílo vykonané Ježíšem, aby odhalil svou identitu jako Boží Syn, přítomnost Slova učiněného člověkem. Káně je „začátkem“ následných zázraků: archetyp, typický znak, který je na počátku, předobrazuje a předjímá všechny ostatní, čímž odhaluje jejich význam a účel. Není to tedy pouhý příběh, ale zásadní událost, která zahajuje Ježíšovu misi. S ním odhaluje svou slávu, slávu, kterou měl u Otce před stvořením světa (viz J 1,1ss. 17,5) a v níž bude oživen v jeho vzkříšení.

Zázrak projevuje slávu a kontemplace slávy vede k víře: „A jeho učedníci, jak evangelista uzavírá, v něj uvěřili“ (v. 11). Tyto základní teologické skutečnosti Janova evangelia: „zázrak-sláva-víra“ ukazují, jak je příběh z Káně hluboce zakořeněn v čtvrtém evangeliu a oznamuje jeho hlavní témata. Nebudeme překvapeni, když se zjeví hluboké skutečnosti a symboly skryté za zdánlivě běžnými slovy a událostmi.

„Třetí den“ (Jan 2,1): paschální typologie, ressurrekční symbolika a hebrejský kulturní kontext

Úvodní pasáž tedy začíná výrazem „třetí den“ (v. 1). Není to jen jednoduchý časový údaj, ale výmluvný výraz tajemství vzkříšení, skutečné manifestace slávy Ježíše a víry jeho učedníků. „Třetí den“ dodnes vyjadřuje naši víru ve vzkříšení. Na druhou stranu, „třetí den“ evokuje událost smlouvy na Sinaji s doručením Zákona, která předobrazuje novou smlouvu s novým Zákonem dáným Kristem.

V tomto širokém a významném kontextu paměti a prorocké tradice zavádí Jan evangelium Marii: „a matka Ježíše tam byla“ (v. 1). Příběh začíná zdůrazňováním její přítomnosti. V pasáži je opakovaně označována jako „matka Ježíše“ (v. 1, 3, 5, 12). Jako taková prosí Ježíše, aby řešil obtížnou situaci v verši 3.

Matka Ježíše, „žena“ a „čas“: paralely mezi Jan 2,1-12 a Jan 19,25-27

Stejně jako u ostatních postav v Janově evangeliu (např. Nikodém, Samaritánka, Židé, slepý od narození…), nejprve se vyjadřuje a mluví na lidské úrovni: „Nemají víno“ (v. 3).Nicméně Ježíš ihned přejde na jinou a vyšší úroveň a představuje jí jinou formu zásahu a přítomnosti: „Co je mezi mnou a tebou, ženo?“ (verš 4) „Moje hodina ještě nepřišla.“ Tato na první pohled záhadná a matoucí fráze však přináší cenné odhalení.Když ji osloví jako „ženu“ a ne jako matku (což by bylo logické), Ježíš se distancuje od rodinných pout, aby zdůraznil svou identitu a poslání. Jeho odpověď ve formě otázky zní stejně jako otázka adresovaná otci a matce v jeruzalémském chrámu: „Proč mě hledáte? Nevěděli jste, že mám být v domě svého Otce?“ (Luk 2,49) a připomíná Ježíšova slova o jeho matce a sourozencích (viz Mat 12,46-50; Luk 8,19-21). Tělo a krev mají ustoupit požadavkům Otce a poslání, které mu byl svěřen.Termín „žena“ navzdory prvotnímu dojmu neobsahuje negativní konotaci; bude znovu použit a vysvětlen v paralelním textu na kříži (Jan 19,26), kde budou odhalena nová identita a zvláštní role matky Ježíše v tajemství spásy. Už v Kaně však tento termín zdá se mít pozitivní a nový význam, jak lze usuzovat z okamžité reakce matky adresované služebníkům (viz verš 5).Ježíš si nicméně nárokuje i svůj prostor vůči matce. Prozatím však ještě nepřišla jeho hodina (viz verš 4). Ježíšova hodina je čas jeho vášně-smrti a slávy, v němž budou Otec i Syn slávu (viz Jan 13,31; 17,1). Celá Ježíšova existence směřuje k této hodině: je to napětí-souběžnost, která prostupuje a objímá celý čtvrtý evangelium, od počáteční fráze „moje hodina ještě nepřišla“ (Jan 2,4) až po splnění „Otec, přišla hodina“ (Jan 17,1).Hodina určená Otcem, kterou nikdo nemohl předvídat. Po Ježíšově tajemné a zároveň odhalující odpovědi se zásah Marie, dříve spojený s náhodnou situací, promění a stane se pozváním služebníkům, aby dělali vůli Syna: „Udělejte, co on řekne“ (verš 5). Pozoruhodné je, že tato formulace odráží starou přísahu věrnosti spojenou s aliancí na Sinaji (viz Výv 24,7). Slovy spjatými s zásadní minulou zkušeností se otevírá nové události, „známka“, která odhalí slávu Syna Božího a navždy změní víru učedníků.Stává se zřejmým, že příběh z Kaná není jen obyčejná svatba: vše v něm je symbolicko-sacramentální a evokuje další gesta, jako je to, kdy Ježíš násobí chléb a ukazuje, že skutečným chlebem je jeho tělo a skutečným nápojem jeho krev (Jan 6,55).Vše v Kaně se stává symbolem, pamětí a prorockou předzvěstí: svatba je znamením konečné společenství Boha s jeho lidem, manželstvím, které se uskuteční v Kristu, manželu církve. Není náhodou, že v následující kapitole, J 3,29, Jan Křtitel označuje sám sebe jako „přítel nevěsty“, čímž odkazuje na Ježíše, manžela společenství věřících. Ve svatbě je samozřejmě i hostina a na stole nesmí chybět víno. Víno je v našem úryvku zvláště zdůrazněno (objevuje se pětkrát ze šesti v IV. evangeliu) a jeho význam vyvstává zejména v kontrastu s vodou používanou k židovskému očistě. Voda, rituální prvek spojený se starým zákonem, se promění v nový víno, symbol konečně přítomných mesiánských časů s jejich radostí.Víno naznačuje nejen mesiánské časy s novou zákonností, kterou charakterizují, ale také Krista. Mistr obřadu ve skutečnosti neví „odkud je“: podle typické řeči evangelia Jana, svět nezná „odkud je“ Ježíš, na rozdíl od služebníků, kteří, když činili to, co on řekl, se stali jeho přáteli, kterým Ježíš odhalil vše (viz J 15,14s). On nerozumí, proč nevěsta (kterou ve skutečnosti představuje Ježíš) uchovávala dobré víno až doposud. Odpověď zní, že mesiánské časy jsou naplněny a nevěsta vylila hojnost darů spásy. Evangelista může tedy uzavřít svým závěrem, odhalujícím mimořádnou hloubku popsané události:«To toto Ježíš dělal jako začátek znamení
a zjevoval svou slávu
a jeho učedníci v něj uvěřili» (Jan 2,11).V tomto hustě strukturovaném textu se Maria nejprve objevuje jako “matka Ježíše“, tento titul je opakován třikrát (verše 1, 3 a 5). Avšak evangelista nechtěl zdůraznit tento tradičně uznávaný fakt: chtěl vyzdvihnout přítomnost “ženy” po boku Ježíše, v službě jeho poslání a víry učedníků. Jako matka se stává učednicí Krista, přechází od podmíněné prosby, “nemají víno“, k plné vírové oddanosti. Ve skutečnosti, pro mediativní akt podobný Mojžíšovi, k prospěchu služebníků Pána a věrnosti spojenectví.Jako “žena” má své poslání, v kontinuitě s bývalou dcerou Siónu, ve službě celému lidu Boží, ale toto se stane jasnějším na scéně Kalváře. Matka Ježíše, konečně, díky své víře, je první z učedníků Pána, těch, kteří, po přijetí slova Ježíše, tvoří komunitu nové smlouvy. Společně s učedníky, kteří se stali věrnými, je skutečnou manželkou toho, kdo nad symboly je manželem církve a lidstva: Ježíše, Slova Božího ztělesněného.Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, Teologii marianou, Mariánské zjevení a Postgraduální studium v Mariologii.O roli Marie na svatebním hostině v Kaná a o její materské intercesi se dozvíte v Encyklikě Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.