Krátká mariologie podle sv. Bonaventa z Bagnoregia

Úvod

Střední věk, konkrétně 13. století, je zlatým věkem scholastiky. Je důležité poznamenat, že s tímto obdobím začíná ve historii církve a světa specifický okamžik systematizace teologického poznání. První organizovaný projekt tohoto vědění zahrnuje také mariologii, která je stále více zasazována do kontextu christologie a je proto s ní úzce spjata. Později se začne skládat autonomní traktáty o mariologii a eklesiologii. Avšak osobnost Marie a církve zůstanou po dlouhou dobu zcela odděleny (viz M. Semeraro, *Maria a církev: změny tématu v době středověké*, v E. M. Toniolo (ed.), *Matka Páně v středověku a renesanci*, Centrum kulturního centra *Madre della Chiesa*, Řím 1998, s. 175). V této době byla mariologie široce diskutována v myšlení svatého Bonaventa z Bagnoregia (sv. Bonaventura (1218–15. července 1274), mystik a středověký myslitel, doktor na Pařížské univerzitě, dal teologické scholastice tvar syntetického poznání v stopách Augustina. Nejzralější vyjádření tohoto teologického humanismu je v *Itineráři mysli k Bohu*. Byl žákem svatého Františka, který s moudrostí vedl svou řád (1257–1273) a byl nazýván „druhým zakladatelem a otcem“. Jako biskup a kardinál z Albano se účastnil Druhého lyonského koncilu a pracoval na jednotě církve, v *Missale Romanum*, Vatikán 1983, s. 359). V této studii se zaměříme na nejdůležitější argumenty v mariologii sv. Bonaventa, které se shrnují do následujících témat: mateřství Marie, velikost Marie, její duchovní krása, Marie jako spolupracovnice na vykoupení a vzor k napodobování.

Velikost Marie

Boaventura je uchvácen sublimní velikostí Marie, kterou žádný jazyk na světě nedokáže vyjádřit. Tato velikost ji staví nad všechny stvoření a činí ji hodnou úcty od lidí, andělů i svatých. O ní mluví s obdivem a používá výmluvných metafor: Marie je úrodná půda, plodná kořín, pramen, plná měsíc, mořská hvězda, rozbřesk, který se zvedá, a zářivý slunce (viz B. Commodi, Franzeskánský zpěv Mariiný, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, s. 75-92). Tato poslední metafora je často připisována Ježíši Kristu, „slunci spravedlnosti“, ale vzhledem k těsné spojitosti Matky s Synem může být také o ní řeč, a tak Marie je vynikající ženou, která se nad světem zvedá jako slunce a má nejkrásnější vlastnosti slunce: „světlost při východu, rychlost v pohybu, velikost, tedy neporovnatelnou nadřazenost nad ostatními stvořeními, a účinnost jejího působení“ (O zrození svaté Marie, v Celá díla, Quaracchi, sv. IX, q. IX, s. 708. Viz také vysvětlení na stejném místě). Boaventura se zaměřuje na velikost Panny, když ji staví do souvislosti s třemi osobami Svaté Trojice, od nichž přijímá všechny dary: „Všechna Trojice, Marie, tě poznala jako manželku čistého lásky, jako sídlo posvátného bytu, jako dílnu úžasného díla. Různými výrazy říkáme: Otec tě poznal jako sídlo své slávy […], Syn v tobě rozpoznal počátek své lidskosti, a Duch Svatý v tobě sakrarium své milosti, v němž shromáždil plnou a nezměrnou spoustu darů milosti“ (O Nanebevzetí svaté Marie, v Celá díla, Quaracchi, sv. IX, q. IX, s. 694).

Matka Boží

Je zřejmé, že veškerá tato laskavost a čin Marie ve prospěch Božího lidu mají kořeny v její celkové mateřské roli vůči Ježíši. Jedná se o pouto s Bohem a s lidmi, jak je jasně patrné v pasáži z IV. kázání o Zvěstování Panny Marie: „Stvořitel všech věcí odpočívá v tabernáklu panny srdce, neboť zde připravil svou svatební komnatu, aby se tak stal naším bratrem. Zde ustanovil královský trůn, aby se stal naším knížetem. Zde oblékl kněžské šaty, aby se stal naším knězem. Díky svatebnímu spojení je Matkou Boha. Díky královskému trůnu je Královnou nebe. Díky kněžským šatům je advokátkou lidstva“ (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, q. IX, s. 672a). Bonaventura vysvětluje význam Nanebevzetí pro samotnou Matku Boží kombinací tří typů zásluh: *congrui*, *digni* a *condigni*. Otázka je nastolena v Commentariu in III Librum Sententiarum, kde autor nejprve zdůrazňuje, že Marie si zasloužila počít s Božím Slovem zásluhou *congrui*, což se týká jejího celkového souboru ctností: „Vzhledem k její velké čistotě, pokoře a laskavosti byla vhodná stát se Matkou Boha“ (In III Librum Sententiarum, dist. IV, art. 2, q. 2, conclusio, s. 107b). Po zvěstování andělem a souhlasu Panny z Nazareta si zasloužila stát se Matkou Boha také díky své důstojnosti, která zůstává neustále darem a milostí přijatým z bohatství vlastního Ducha Svatého.

Neposkvrněné početí

Navzdory této základní otevřenosti, která naznačuje možnost přijmout neposkvrněné početí, Boaventura, věrný svým metodologickým zásadám, Písmo, rozumu a tradici, opět popírá tento fakt: pro Marii neexistuje osvobození od původního hříchu, ale svatba po jeho spáchání (In III Librum Sententiarum, ibidem, s. 15). Tato pozice je podle autora nejlepší, protože je nejběžnější, nejrafinovanější, nejbezpečnější a nejvhodnější pro zbožnost: „Je běžnější, říkám, protože téměř všichni jsou toho názoru, že Maria obdržela původní hřích, což dokazuje skutečnost, že Maria byla podřízena mnoha trestům, a nelze říci, že je trpěla pro cizí vykoupení (…), ale je třeba říci, že je získala. Je také rafinovanější, protože příroda vždy předchází milosti, jak časově, tak logicky. Jak říká Augustin, musí se nejprve narodit, aby se znovu narodilo, a musí být nejprve, aby bylo dobře. Duše se tedy musela spojit s tělem dříve, než obdržela milost. Jelikož však bylo to tělo nakažené, předalo duši nakažení původního hříchu. Je tedy logicky nutné vyvodit, že duše Marie byla nejprve nakažena hříchem původu a poté posvěcena. Je bezpečnější, protože je v souladu se zbožností a učením svatých. Svatí obecně, když o této záležitosti mluví, vylučují pouze Ježíše Krista z univerzálnosti hříchu, protože se říká: Všichni hříšili v Adamovi. U těch, o nichž mluvíme, nenacházíme nikoho, kdo by řekl, že Maria je imunní vůči hříchu. Je v souladu se zbožností a vírou, protože i když je třeba projevovat velkou úctu k Matce a mít k ní zvláštní úctu, je třeba k Synovi dělat mnohem více, od kterého pochází Matce veškerá sláva a sláva.“Poté Boaventura hovoří o dvojím posvěcení Marie: prvním před narozením a druhým v okamžiku početí Syna. Boantova opatrná a zároveň možnostní pozice přispívá k prohloubení otázky, kterou později znovu otevře Jan Duns Scotus. Kult a oslava však již byly rozšířené, a proto Doktor zdůrazňuje, že neposkvrněné početí mělo za cíl oslavit posvěcení Matky Pána, nikoli tu milostnou větu, která podle něj dostatečně nezdůrazňovala vykoupení vykonané Kristem.

Nanebevzetí Panny Marie

Ve srovnání s otázkou Neposkvrněného početí je teologie Nanebevzetí, kterou vypracoval svatý Bonaventura, lépe srozumitelná a sdílena i s naší mentalitou. Kromě toho tento františkánský mistr neváhá čelit alespoň dvěma náročnými otázkami: smrti Marie a jejímu vstupu do nebe v duši i těle. Tyto aspekty vyvolaly v předchozích stoletích před svatým četné diskuse a znovu se objeví, zejména první z nich, v období bezprostředně po vyhlášení dogmatu v roce 1950. Nanebevzetí má silnou christologickou hodnotu typickou pro našeho Doktora, proč je tedy přijímáno, ospravedlňováno a motivováno. Díky jedinečné svatosti Marie, tedy díky posilující práci Ducha svatého, jak se píše v vyjádření, že Matka Pána je „plná milosti“, což ji staví na nejvyšší stupeň svatosti, Bonaventura píše: „Blahá panna si vybrala pro sebe nejlepší část, protože se stala královnou milosti, zatímco Syn je učiněn králem spravedlnosti. Nyní je milost lepší než spravedlnost, protože milost vždy převáží v soudu a milost Pána se rozprostírá nad všemi jeho stvořeními. Sedmým způsobem se navíc odlišila od Syna, neboť když Syn sedí po pravici Otce, což znamená, že byl učiněn účastníkem nejlepších statků Otce, ona se usadila jako královna po pravici Syna, a Glossa říká, že byla učiněna účastnicí nejlepších statků Syna. Mezi nejlepšími věcmi to představuje to nejlepší: Marie si tedy vybrala pro sebe nejlepší část. A to je zřejmé, neboť jí nechybělo žádné dobro.“ (De Assumptione Beatae Virginis Mariae, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, q. IX, s. 703b).

Duchovní krása Marie

Ve svých hlubokých úvahách nezdůrazňuje Bonaventura pouze velikost Marie, ale také její neporovnatelnou krásu: „Marie je nejkrásnější panna, kterou Pán připravil pro svého Syna.“ (In Vigilia Nativitatis Domini, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 98). Jedná se o duchovní krásu, která se shoduje se svatostí a ctností a Bonaventuru naplňuje úžasem: „Je tak jemné pozorovat s očima těla slunce, jak se zrcadlí na obzoru, stejně tak je jemné a radostné pozorovat lesk nejčestnější panny Marie.“ (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 709).

Spolupracovnice na spásu

Božská milost, která stvořila svět podle plánu lásky, který byl bohužel zmařen hříchem člověka, dosahuje svého vrcholu v inkarnaci, smrti a vzkříšení Syna, který byl poslán Otcem k vykoupení světa a k uzavření nové a konečné smlouvy. V tomto plánu vykoupení hraje zásadní roli Panna Marie, která přijímá boží záměr, činí si ho zcela svým a stává se tak cennou spolupracovnicí Spasitele (viz L. Di Girolamo, *Maria mezi monastickou a scholastickou teologií*, s. 18). Přijetím slova archanděla Gabriela a poddajným následováním akce Ducha svatého počala Spasitele, očekávaného po staletí, a jako nová žena, protiřečící se staré Evě, zahájila vykoupení: „*Proto, stejně jako zmatená ženou, kterou oklamal ďábel, předala všem vinu, nemoc a smrt, tak žena poučená andělem, posvátná a plodná Duchem svatým, bez jakékoli zkaženosti mysli i těla, porodila potomstvo, které všem, kdo k ní přicházejí, přináší milost, zdraví a život*“ (*Breviloquium*, IV, 3, v *Corpus Novi Operum*, V/2, s. 169). Maria se podílí na vykoupení Syna nejen svým počátečním souhlasem, ale také všemi ostatními „*ano*“, vědomými a svobodnými, která prohlásila během svého života.

Maternita Marie

Díky božské mateřství je Maria nejen Matkou Ježíše Krista, Božího Syna, ale také matkou všech lidí a žen v průběhu všech dob. V jediném početí Syna je všichni dětmi Panny Marie, tj. jejími dětmi v Synu: „*V svém posvátném lůně zavedl Syn Boží lidskou přirozenost, aby ji mohl předat s sebou a učinit z Stvořitele našeho bratra a z požehnané Panny naši matku všech svatých. Prostřednictvím Panny matky se Bůh stal naším Otcem a Syn Boží, naším bratrem*“ (*O Zvěstování Panna Marie*, v *Opera Omnia*, Quaracchi, sv. IX, s. 672). Přijetím role matky Spasitele se stává univerzální matkou díky ontologickému spojení mezi hlavou a členy: porodila hlavu, porodila i tělo. Porodila Ježíše Krista, Primogenita, a tím i všechny své děti. Jedná se o duchovní, ale skutečnou mateřství: „*Porodila Syna v těle a porodila nás duchovně. Je matkou tak, jako Eva nás rodila pro svět, tak Naše Paní nás rodila pro nebeský svět*“ (*O Nanebevzetí Panna Marie*, v *Opera Omnia*, Quaracchi, sv. IX, s. 706).

Model k napodobení

Vzhledem k lásce, kterou tato milá Matka pěstuje ke svým dětem, Boaventura, pohnutý upřímnou a hlubokou láskou k Marii, vřele vyzývá všechny muže a ženy, aby jí vzdávali poctu a chválu, s jediným varováním: „Nezapojujte do ní nic, co by bylo v rozporu s pravdou posvátného Písma a křesťanskou vírou“ (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Modlit se k ní každý den, v každé chvíli a s naprostou důvěrou, aby „nalezl milost, milosrdenství a pomoc v pravý čas“ v ní, která je „matkou nesmírného milosrdenství“ (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 a 81, v Corpus Novi Operum, IX/1, s. 109 a 117). Milovat ji ze všech sil srdce a uctívat ji obzvláště, jak to dělali svatí: „Nikdy jsem se nedočetl o jediném svatém, který by neměl zvláštní úctu k slavné Paní“ (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 642). A pak, jak říká Boaventura, následujme ji, napodobujme ji, učinme si z ní příklad v jejích postojích: naslouchání slovu, hluboká pokora, intenzivní zbožnost, okamžitá poslušnost, plná dobrota, vnitřní krása, síla, vytrvalost. Tímto způsobem budeme požehnáni, protože, milujíce a napodobujíce Marii, „jsme více osvětleni pravdami rozumu a obohaceni svatou pověstí a každým dobrem“ (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 698). A dosáhneme, naplněni radostí, vrcholu naší duchovní cesty, protože „Bůh bude žít v nás a s námi a my s ním“ (In Nativitate Domini, v Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 125).ZávěrMariologie svatého Boaventy z Bagnoregia, zasazená do teologické síly 13. století, se ukazuje jako hluboce kristologická a zároveň charakteristická vysokou duchovní hustotou, která spojuje kontemplaci a učení. Představováním Marie jako nadřazenější nad všemi stvořeními ji Doktor serafický nezdůrazňuje jako autonomní princip, ale proto, že v ní září s neobvyklou plností dílo Svaté Trojice. Její velikost, duchovní krása a mateřství se tak objevují jako dary, skutečnosti, které odrážejí Boží iniciativu a dokonalou odpověď Panny Marie na milost.V tomto kontextu se Marie objevuje jako cenná spolupracovnice na spáse, ne jako náhrada jedinečné zprostředkování Krista, ale tím, že s svobodou a věrností přijímá záměr Otce a po celou svou existenci zůstává spojena s Synem. Cesta mariologie, kterou vymezil svatý Bonaventura, s důrazem na svatost, ctnost a poslušnost Duchu svatému, ukazuje, že Marie v křesťanském tajemství není redukována na devocní téma, ale patří k samotné inteligenci víry. I když zaujímá opatrné postoje v otázkách předmětných debat, její metoda, zakořeněná ve Písmu, rozumu a tradici, odhaluje teologii, která hledá doktrinální jistotu bez ztráty otevřenosti k prohloubení.Proto Marie, podle výkladu svatého Bonaventury, zůstává pro církev nejen předmětem chvály, ale také pedagogickou cestou k křesťanskému životu. V ní se odrážejí rysy dokonalého učedníka a proto je věřící pozván k napodobování Marie: naslouchat Božímu slovu, žít pokoru, vytrvat v poslušnosti a pěstovat vnitřní krásu, která je svatostí. Tímto způsobem se zde prezentovaná krátká mariologie sjednává se svým vlastním cílem: vést k jednotě s Bohem. Následujíc a milujíc Marii, je věřící pevněji veden k Synovi a s radostí dosahuje cíle duchovní cesty, když „Bůh bude žít v nás a my v něm“ (In Nativitate Domini, Opera Omnia, Quaracchi, sv. IX, s. 125).Pro současnou magistériální syntézu o uctívání Marie odkazuje apoštolská exortace Pavla VI. *Marialis Cultus* (1974) jako doplněk k duchovnímu pohledu svatého Bonaventury o velikosti Marie.Hlubší studium: Prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium mariologie*.Pokračujte ve vzdělávání o Marii: Prozkoumejte naše zdroje o *Mariologii*, *Teologii mariané* a *Mariánských zjevení*. Seznamte se s *Postgraduálním studiem mariologie* na Institutu Locus Mariologicus.