Narození Panny Marie: mariologická perspektiva
Tento jednoduchý argument zároveň představuje výzvu typickému výroku „kde to stojí v Bibli?“ Možná proto, že smysl Božího slova a dějin spásy je stále mlhavý, kde různé postavy bez tváře, bez historie, bez smrti a bez naděje visí v oblacích náboženského myšlení. V kontextu našeho článku se nacházíme v Jeruzalémě, městě Božího pro Hebrejce, kde kulturně vidíme anamnesis (vzpomínku) na starou alianci v chrámu a kde máme mimesis (představení) nové aliance s narozením nové Arky jedinečné a věčné aliance Boha s lidmi. V tomto svatém městě tipologie formují a strukturovají jazyk svátků a svatyní. Protože máme liturgickou slavnost u smrti Marie, proč by neměla existovat i u jejího narození? Bylo by nemožné si představit, že cíl poutí na posvátná místa by nebyl dobrovolně opakován v liturgii v jiných částech západního a východního křesťanství.
Co se týče historie Narození Marie, první stopy se objevují ve 4. století a později byla zavedena v Konstantinopoli v roce 555 s pamětí hymnu o narození složeného Románem Melodem (m. 560). V latinské církvi se tato slavnost objevila až za papeže Theodora (642-649).
Pro starověkou církev byla liturgická slavnost památkou. Narození je tedy naplněním prorockých oraklů a příprav starého zákona. Pokud se podíváme na vývoj liturgie, vše vychází z Kristovy pashy a vše k ní směřuje. Všechny události, které nás v průběhu staletí vedly k Pasce, jsou oslavovány. V tomto smyslu Matka, apoštolové a Jeruzalémská církev zahrnují do kosmické liturgie, která oslavuje spásu, všechny lidi, kteří spolupracovali na Ježíšově díle.
Aby Ježíš byl skutečně tím, o jehož příchodu svědčily proroctví, bylo nezbytné, aby se během svého života prokázalo naplnění Písem, a v tomto kontextu je třeba číst Narození Marie. Ježíš je syn Davida, protože je právním synem Josefa, aniž bychom věděli, zda Marie byla potomkem Davida nebo z kněžského rodu. Nicméně zůstává překvapující skutečnost, že požehnání se předávaly přísně přes mužskou krev, ale u Ježíše se objevily čtyři ženy.Ve skutečnosti křesťanská staletí viděla v Marii pouze její náboženský a duchovní aspekt, zatímco dnes se tendence zaměřuje na historický a antropologický aspekt Marie. Všechny tyto ženy pomáhají pochopit, že v království Mesiáše má žena privilegované místo v setkání mezi božským a lidským, jak se stalo s Marií, která byla v její mateřství předběžena těmi, které spolu s patriarchy a králi zaručily syna muže, který pokračoval v potomstvu.Událost, která není zaznamenána v písemné tradici Slova, nemohla nedojít, neboť její předky jsou patriarchální a královská dynastie Izraele, kde ženské postavy z staré aliance připravily příchod svítání nových časů.Zamysleme se na chvíli nad liturgií Zrození Panna Marie. Začínáme první čtení z proroka Michaje, který oznamuje, že z Betlému se narodí Pán Izraele z matky, která porodí toho, kdo bude mírem. Další možností liturgie je první čtení z Listu Římanům, kde se popisuje, jak předurčení božského potomství ospravedlňuje člověka před Bohem, aby mohl být oslaven, neboť vše se odehrává v rámci Božího plánu.
Nakonec evangelium cituje z Matoušova evangelia a představuje povolání Josefa přijmout tuto mimořádnou těhotnost, kde Matka počala z lásky Ducha Svatého toho Emanuela, slíbeného Pána, neboť vše se mělo splnit podle prorockého orákula Izajáše 7,14: „Hle, panna počne a porodí syna, a jeho jméno bude Emanuel, což znamená: Bůh s námi.“
Všechno to nemohlo nastat bez Zrození Panny Marie. Z archeologického hlediska vidíme, jak poblíž baziliky Betlémské se nachází dům, kde se narodila Marie, což je fyzické místo, které se stalo místem uctívání v první polovině 5. století. Vzhledem k tomu, že víme, že Duch Boží je tvůrčí, musíme také spojit Zrození s novým způsobem oslavování: tři velké narození – 25. prosince: Ježíš, 24. června: Jan Křtitel a devět měsíců po Neposkvrněném početí 8. září: Marie. Umístění tohoto svátku do našeho liturgického kalendáře si musíme uvědomit v souvislosti s oslavou Nanebevzetí (Koimesis/Dormitio) 15. srpna, která odpovídá dedikaci baziliky Narození. Navíc si připomínáme, že liturgický rok v byzantské tradici začíná 1. září, takže narození Marie, které otevírá cestu ke spáse, má velký význam.
Pro hlubší studium teologie Zrození Panny Marie se obraťte na encykliku Jana Pavla II. Redemptoris Mater o Marii v plnosti času a v dějinách spásy.
Doporučené studium: Prozkoumejte mariologii, teologii marianou, marianí zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses