Nejstarší svědectví o Adventu
Meditace nad zjeveným slovem, reflexe ohledně událostí spásy a doktrinální pronikání se často soustředily na tajnu zjevení. V tomto kontextu se rozhodující ukázala slavnostní povaha období Adventu: většina patristických a teologických děl k tomuto tématu vznikla z liturgického kontextu. Často je to právě homilie, která nám poskytuje nejživější a stále aktuální materiály.Patristický lekcionář, v hledání podstatné spirituality, v tomto období intenzity a jasnějšího světla, rozvíjí různá témata jako celek. Tato témata lze identifikovat a seskupit, čímž pronikáme do hloubky nejstarších svědectví o Adventu.Příroda eschatologického AdventuPropustný prorocký hlas, oznamující Příchod království Mesiáše, představil prvky „dvěma příchody či manifestacemi“. První událost je začátek naplňování slibů, druhá je jejich dokončení na konci dějin.První řada čtení má eschatologický nádech. Ve skutečnosti již raní církevní otcové hleděli k pozdějšímu návratu Krista ve slávě a zároveň k nastolení jeho království na konci věků. Církev v exilu s velkým očekáváním očekává návrat svého Pána a Spasitele. Současně však otcové křesťanské doktríny kladou důraz na tajnu Boží lásky, což je téma patristických čtení bezprostředně před Vánocemi v liturgii.Svatý Irineus z Lyonu (202 n. l.) uvádí tři stupně poznání Boha:1. První stupeň: Bůh je zkoumán ve Svatém Duchu skrze prorocké učení.
2. Druhý stupeň: Je viděn v Synu.
3. Třetí stupeň: Je kontemplován v otcovství.Třetí fáze je věčný život. Advent je současně aktualizací první fáze, prožitkem druhé a očekáváním konečné fáze vírou a nadějí (Adversus haereses IV, 20, 4-5).Raná církev vnímala realitu království již přítomnou v příchodu Krista do světa a jeho zasazení do dějin. Křesťan již žije v posledních dnech: Kristus přišel a vrátí se. Ve všech dobách je křesťan obklopen historickými událostmi. Bude se vracet s radostnou očekávavostí a pevnou nadějí na příchod Krista. Současnost mesiánské éry je obdobím neustálého pokroku, jehož konečným výsledkem bude naplnění království Krista a sláva jeho těla, církve.Dva texty, které citujeme pro jejich velký význam, osvětlují význam a obsah Adventu. Svatý Cyril Jeruzalémský (n. 386) říká: „Oznamujeme Krista, který přichází. Ve skutečnosti jeho příchod není jedinečný, ale existuje druhý, který bude mnohem slávnější než ten předchozí. První skutečně nesl pečeť utrpení, druhý bude nosit korunu božské královské moci. Lze říci, že téměř vždy v našem Pánu Ježíši Kristu je každý událost dvojí. Generace je dvojí, jedna od Boha Otce před časem, druhá lidská, zrozená z Panny v plnosti času. Dvojí jsou také jeho sestupy do dějin. Prvníkrát přišel ve tmě a mlčenlivě, jako déšť na zemi (Ps 71,6). Druhýkrát přijde v budoucnu ve slávě a jasnosti před očima všech. Při prvním příchodu byl zabalen v pláštích a umístěn v chlévě, při druhém bude oblečen ve světle jako v rouše (Žalm 103,2). Při prvním příchodu přijal kříž bez odporu vůči hanbě (Heb 2,12), při druhém bude pochodovat doprovázen armádami andělů a bude plný slávy.“ Proto se nesmíme omezovat pouze na meditaci o prvním příchodu, ale očekávejme i druhý. Spasitel přijde ne proto, aby byl znovu souzen, ale aby souzel ty, kdo ho odsoudili.Závěrečná modlitba, adventMaria očekává, v svém vývoji již existuje. Při svém příchodu se nabízí a dává své matce jistotu své mise, a v této jistotě spočívá jistý poznatek spásy světa. Tento dar však nekončí u ní. Prostřednictvím ní dosahuje církev, až k nám. Máme v tomto daru podíl. Když Maria potkává známé ve svém prostředí, hledí na ně z pohledu spásy. Patří také mezi ty, kterým bude dána milost nést jejího Syna. Kruh se rozšiřuje, aby zahrnoval i neznámé, ty, které potká náhodou, ty, které jsou daleko a již nikdy neuvidí, ty, které nezná zcela. Ale všichni potřebují stejnou spásu a proto má Maria pro všechny něco, co jim může dát: svého Syna. A tak se bude radovat ve všech, protože bude moci tento dar předat všem. Obvykle to nebude viditelný a hmatatelný úkol, téměř vždy bude probíhat pouze uvnitř jejího velkého odevzdání Bohu. Proto v její misi existuje něco, co by se v okamžiku jejího souhlasu dalo absolutně předvídat, a nyní se stává viditelným: zahrnutí všech ostatních. Soužití všech ve očekávání Spasitele. I ti, kteří o tom ještě nic nevědí, kteří to nebudou moci poznat. Splnění se nachází u Boha. Ale také je v poslání Matky, aby se postavila do služby, aby byla dostupná, vytrvalá v tomto postoji. A proto je také v pozvání, které vydává všem, aby byli přítomni a nechali se vést, aby se s ní podělili o toto účastnictví, aby všichni mohli být součástí oslavy, kterou Syn připravuje pro svou Matku, bez oslabení časem, aby to bylo Vánoce pro všechny. V této shodě všech časů v čase Adventu je skrytý v hlubinách tajemství Marie: její pokora, její následování, její porozumění, poslušnost, láska. Jako pozvaní s ní sdílíme její naději, která má základ v její misi a skrze ni v misi každého člověka, který se účastní víry. Možná není lepší příprava na Vánoce, než vědět, že jsme zahrnuti do modlitby Matky, do její klidné jistoty, že nám bude dána možnost odpovědět na jeho očekávání, pokud přijde.Pro hlubší poznání přítomnosti Marie v nejstarších liturgických svědectvích Adventu si přečtěte apoštolskou exhortaci Marialis Cultus od Pavla VI o Marii a liturgickém roce.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Zjevení Pána v tajemství spásy
Svatý Bernard (1153) rozlišuje ještě přesněji: „Víme, že Pán přijde třikrát: skrytě, ve skutečnosti mezi oběma ostatními, které jsou zjevné. V první návštěvě byl Slovo viděno na zemi a hovořilo s lidmi, když, jak samo říká, je viděli a nenáviděli. V poslední návštěvě „všichni uvidí spásu Boží“ (Luk 3,6) a „pohlédnou na toho, kdo je bodnut“ (Zj 12,10). Skrytá návštěva je tedy prostřední, kdy ji uvidí jen vyvolení uvnitř sebe samých a jejich duše budou spáseny. V první návštěvě tedy přišel v slabosti lidské přirozenosti, v této prostřední návštěvě přichází v moci Ducha, v poslední přijde v majestátní slávě. Tato prostřední návštěva je takovýmto spojovacím mostem mezi první a poslední: v první návštěvě byl Kristus naší spásou, v poslední se zjeví jako náš život, je to náš odpočinek a útěcha.“ (Kázání V. v období před Vánocemi, 1-3)Zjevení v kontextu eschatologického tématu
Zjevení Slova, tj. Božího Vtělení, spadá do širšího rámce eschatologického tématu, které zahrnuje celou historii spásy.Z různých úhlů pohledu
Láska Boží k lidem
Svatý Petr Kristologický (450) si připomíná, že hřích nejenže způsobil odloučení lidí od Boha, ale také v nich vzbudil strach z Boha. Kde je strach, tam nemůže být láska. Bůh však předběhl a jeho láska, zhmotněná v událostech historie spásy, je svědectvím, které odstraňuje starý strach a vzbuzuje v lidech touhu, a tak je vybízí k návratu. „Nová civilizace bude založena na lásce; jen tak si uchová hodnoty spásy“ (Kázání 147).Svatý Vilém z Saint-Thierry (1148) v tomto smyslu potvrzuje, že Bůh nás miloval jako první: „Toto je velká lekce, kterou z toho vyvodíme. Syn nás miloval až do smrti na kříži. Udělal to ne proto, že by potřeboval naši odpověď, ale jednoduše proto, že milovat je jediná cesta, jak nás učinit tím, kým chtěl, abychom byli“ (O kontemplaci Boha 9-11).> „Z naší strany, Pane, tě milujeme s silou a touhou lásky, kterou jsi nám dal. Ve skutečnosti jsi stvořil naše duše a dobré city, které v nich přebývají. Tvá laskavost a láska jsou stejné, Bože, jsou tvým Duchem Svatým“Bůh připravuje zjevení
Bůh připravil zjevení Slova tak, aby se stalo možným. Svatý Bernard popisuje tuto prostřední návštěvu jako cestu, na které se Bůh setkává s lidstvem v jeho vnitřní hloubce a transformuje je.V okamžiku, kdy se člověk odvrátí od Boha, Bůh zahajuje ekonomii spásy. Tento termín označuje plán spásy pro lidstvo, který se odhaluje skrze stvoření a zejména skrze vykoupení v Ježíši (Ef 1,10).
Svatý Augustin (n. 430) tvrdí, že tato práce vyžaduje celkový proces. Bůh
«ustal přesné časy pro svá sliby a jejich naplnění», (Komentář k Psaltím 109)
který se v průběhu staletí vyznačoval a ukázal svůj postupný vývoj. Čas slibu sahá od proroků k Janovi Křtiteli. A čas naplnění od Křtitele k parusi. V plnosti času poslal Otec svého Syna jako spasitele. Ve stanovený čas se vrátí jako soudce.
V dopise Diognetovi, napsaném kolem roku 120 (8, 5-9), se uvádí, že Bůh měl od věčnosti v úmyslu spastit lidstvo skrze svého Syna, v průběhu dějin. Tímto vytvořil současnost milosti. Když naše hříchy a nespravedlnost dosáhly vrcholu, nastal čas, který byl stanoven pro odhalení jeho moci, laskavosti, milosti a soucitu.
Mezi Bohem a člověkem existuje propast. Obchod mezi nimi, pokud je to pro lidi přijatelné, je snadný. Patristické myšlení, zejména řecké, se snažilo o toto zkoumání a vyvodilo, že Bůh se stává člověkem, aby člověk mohl být jako Bůh. V souladu s tímto myšlením je svatý Irénius z Lyonu (n. 130) popsán, když říká, že Kristus se stal nejprve jako my, abychom mohli být jako on (Proti kacířům V.
Hlubší vysvětlení poskytuje svatý Atanáš (n. 373), když uvádí, že inkarnace je představována jako obnova obrazu Boha v člověku, jak byl na počátku (O zjevení Božího Slova 3,3-4). Proto je advent v podstatě proměnou člověka. Tento model regenerace je základem křesťského života.
Responses