“Věřím, kdo jsi”

Vím, kdo jsi: Svatý Boha. […] Ale my máme smysl Krista.

Luk 4,34 a 1 Kor 2,16Úterý ve 22. týdnu běžného času staví tváří v tvář dvěma způsobům poznání Ježíše. V Kafarnumu nečistý duch v synagoze vykřikne přesnou identitu toho, koho vidí: „Já vím, kdo jsi: Svatý Boha“ (v. 34), a je přikázáno mu ztichnout. V Korintu Pavel píše, že jen Duch Boží zná, co je v Bohu, a končí odvážným tvrzením: „My máme myšlení Krista“ (v. 16). Jedno poznání je přesné a neplodné. Druhé je dáno a spásné. Rozdíl mezi nimi je tématem dne.

I. První čtení: 1 Korintským 2,10b-16

Pavel zde stanovuje princip epistemologie, který teologie nikdy neopustila. Používá domácí analogii: stejně jako nikdo nezná vnitřní život člověka, kromě ducha v něm přebývajícího, „nikdo nezná, co je v Bohu, pokud ne Duch Boží“ (v. 11). Poznání Boha není dosažením intelektuálního úsilí, ale vnitřním zjevením.

Zde se odlišuje přirozený člověk od duchovního (v. 14-15), který nerozděluje kultivované a nekultivované ani inteligentní a prosté. „Přirozený člověk“ je ten, kdo se k božským skutečnostem přibližuje nástroji, které by posloužily pro jakýkoli jiný objekt, a proto usoudí, že jsou to bláznovství. Není to vina jeho inteligence. Je to nesoulad mezi nástrojem a předmětem. Pavel však nekončí u konstatace nemožnosti. Končí darem, který byl udělen: ti, kterým byl dán Duch, sdílejí pohled samotného Krista.

II. Evangelium: Lukáš 4,31-37

První veřejný výskyt démona v Lukášově evangeliu je teologicky ohromující scéna. Nečistý duch vydává nejpřesnější křesťanskou confessi, kterou kdy jakýkoli postava vyslovila. Uznává původ, „Ježíš z Nazareta“, misi, „Přišel jsi nás zničit?“, a identitu, „Svatý Boha“ (v. 34). Žádný z učedníků nedosáhl takového uznání.

Ježíš mu přikazuje: „Ticho a vypadni z tohoto člověka“ (v. 35). Příkaz „ticho“ neochraňuje tajemství. Odhaluje, že správné informace o Kristu, vyslovené z odmítnutí, nejsou vyznáním víry, ale aktem nepřátelství. Demon neuznává to, co ví. Používá své poznání jako zbraň, snažíc se navázat rovnocennost s tím, kdo se mu postaví. Je to dokonalý důkaz toho, co tradice vždy potvrzovala: víra nekončí v mít správnou formulaci, ale v poddat se tomu, koho formulace označuje. Jakub později říká: „Také démoni věří a třesou se“ (Jak 2,19).

III. Poznat bez se zapojit

Obě čtení společně vymezují přesnou hranici. Přirozený člověk z Pavla nepochopí a proto ho odsoudí jako bláznovství. Nečistý duch z Lukáše chápe dokonale a proto křičí.Mezi nimi existuje propast informací a v podstatě žádný rozdíl ohledně podstaty, protože žádný z nich se nepoddává. To má vážné praktické důsledky pro ty, kdo studují teologii. Znalost předmětu nevede k víře a víra nezbavuje znalosti. Jsou to dvě odlišné sféry, které se nenahraditelně vzájemně doplňují. Teolog má nad prostým věřícím skutečnou výhodu v oblasti poznání, ale na úrovni víry je tato výhoda nulová. Pavel nekladl protiklad mezi Duchem a rozumem. Kladl protiklad mezi rozumem, který se uzavírá, a rozumem, který se nechá obývat.

IV. Marie: stvoření, které mělo myšlenku Krista

Pokud „mít myšlenku Krista“ představuje vrchol, o kterém Pavel hovoří, pak má mariologie zde své vlastní místo. Marie je stvoření, v němž se tento výraz realizoval nejkonkrétnějším způsobem, jaký historie zná. V ní Svatý Duch nekomunikoval pouze způsob vidění, ale anděl jí oznamuje, že Duch Svatý přijde k ní a že ji naplní síla Nejvyššího (Luk 1,35), a výsledek tohoto příchodu není osvětlení, ale fyzická přítomnost.

Její odpověď „ať se stane podle tvého slova“ (Luk 1,38) je přesným opakem křiku z Kafarnaumu. Čert ví všechno a nic nekapituluje. Marie ví málo, ptá se „jak to bude?“ (Luk 1,34) a všechno se vzdává. Víra není měřena množstvím dostupných informací, ale ochotou přijmout informace, které obdržíme. Izabelu ji pro toto přesvědčení chválí (Luk 1,45) a ne pro pochopení.

Je zde také způsob, jakým Lukáš popisuje zrání tohoto poznání. Dvakrát poznamenává, že si všechny tyto věci uchovávala v srdci (Luk 2,19.51), což popisuje poznání, které roste zevnitř, v rytmu života, a nikoli akumulací dat. Koncil ji nazývá poutí víry (LG 58) a je to přesné vyjádření. Marie neměla předem žádné informace. Měla Ducha a s ním schopnost číst události, jak se odehrávaly.

Úterý ve 22. týdnu tak klade otázku, která se dotýká především těch, kdo již mnoho vědí. Ne „co víš o Kristu?“, ale „co jsi udělal s tím, co víš?“. Čert odpověděl na první otázku přesně a na druhou křičel. Marie odpověděla na první otázku upřímnou otázkou a na druhou svým životem.