Kdo rozděluje milost, Marie nebo Duch Svatý?

Existuje skutečnost, kterou lze pozorovat všemi: v svatyních zasvěcených Matce Páně, v malých kaplích ztracených v nejvzdálenějších místech, v edikulích podél cesty jsou vystaveny mramorové desky nebo stříbrné srdce jako projev udělené milosti. Jindy se jedná o úctyhodné předměty, jako jsou voskové obrazy, které často zachycují zážitek z milosti získané a udělené Pannou Marií v existenciálních chvílích často tragických a beznadějných.Tento prožitek udělené milosti je někdy tak intenzivní a opakovaný, že přiřkneme ikoně Panny Marie, před níž se modlíme, titul Panny Marie Přísné. Často je svatyně zasvěcená jí postavena s tímto titulem.Základní důvod tohoto titulu souvisí s milostmi získanými prostřednictvím interakce Panny Marie. Od počátků a po celou historii křesťanství prožívali věřící Marii jako taumaturgii, tedy jako tu, která od Boha získává milost a tu uděluje těm, kdo s vírou prosí:– uzdravení z fyzických a duševních nemocí – ochrana v nebezpečných chvílích na zemi i na moři – vítězství nad neplodností a dar potomstva – osvobození od moru a války – pomoc a útěcha v smutných a tragických životních situacíchStručně řečeno, lidé se obracejí k Marii, aby jim pomohla v jejich životních problémech a lidsky neřešitelných situacích:– věčná spása – harmonie v rodinných vztazích – dočasné milosti, jako je zdraví – úspěch v osobních okolnostechObecně lze říci, že lidé se Marii modlí především o duchovní požehnání, poté o vztahové požehnání a konečně o hmotná požehnání. Nadto je přesvědčení, že Maria, zasahující za nás u Boha, může získat jakékoliv požehnání. Tento aspekt pronikl do lidové zbožnosti: Maria se objevuje jako milující matková prostřednice, která získává vše, co lidé potřebují pro tento život i pro věčný život.Není to pouze intelektuální přesvědčení, ale i zkušený pocit Marie. Pochopení, proč je tato forma života křesťanství přirozená, se neklade jako otázka, ale naopak, přirozenost nám říká, že se obracet na Marii s neomezenou důvěrou a zažívat její účinnou pomoc v těžkých chvílích života odpovídá odjakživa každodennímu životu víry.Fenoménní skutečnost, která vyplývá z chování oddaných lidí před obrazem Marie, je smysl pro „přítomnost“. Panna je „ty“ živá, termín dialogu plného lásky a vděčnosti. Kvality, které v ní rozpoznáváme, jsou mateřská laskavost, moc a krása. Nyní, když se nachází v oblasti světla s Bohem, který se na oltářích vyjadřuje korouhví jasných mraků, je Marie vnímána v její svatosti: je odlišná od nás, ponořených do světa hříchu. Ale není vzdálená historii lidí, protože prožila meč bolesti.Na základě tohoto krátkého analýzy bychom mohli usoudit, že titul Naší Paní Přísných Požehnání pochází ze dvou zdrojů. První je antropologického charakteru a zahrnuje sféru životních potřeb, tedy potřebu chleba, práce, zdraví, rodinného svazku a růstu, míru a usmíření v zemi i ve světě.Druhý zdroj je mobilizující síla postavy Svaté Panny Marie, která aktivuje víru Božího lidu, mluví jí do srdce a probouzí nejhlubší emoce. Jinými slovy, jedná se o kouzlo, které Marie vykonává na těch, kdo se k ní obracejí.Po Kristu nikdo nemůže konkurovat Panně Marii v osobním vlivu v průběhu staletí. Z historie mariologie vyplývá vliv, který z ní vychází, a její prospěšná a inspirativní přítomnost v každé dobré práci v různých kulturách.Tato interpretace je potvrzena Benediktem XVI. během jeho poutě do Einsiedeln v roce 2011:> „Když se křesťané všech dob a všech míst obracejí k Marii, nechávají se vést spontánní jistotou, že Ježíš nemůže odmítnout prosby, které mu předkládá jeho Matka, a opírají se o neochvějnou důvěru, že Marie je také naší Matkou, Matkou, která prožila největší utrpení všech, která vnímá všechny naše těžkosti spolu s námi a myšlenkou matky se snaží je překonat.“ Mnoho lidí v průběhu staletí se vydalo na pouti k Panně Marii, aby našli před obrazem Panny bolestné útěchu a pohodlí.Grace jako dar v Novém zákoně: seznamy darů v Římanům 12,6-8, 1 Korintským 12,7-30 a Efíským 4,11 a Duch jako zdrojPři zkoumání Nového zákona ohledně významu slova „grace“ se setkáváme s tajemným světem Boha, který se setkává s lidmi. V tomto božském světě, odpovídajícím historii spásy, zjišťujeme, že grace je odlišná v množném čísle i v jednotném čísle. Darů je identifikováno:– carismata (v řečtině má slovo carisma stejný kořen jako slovo cháris = grace), – individuální pomoc, zatímco grace je mnohem hlubší a tajemnější realitou.Zkoumejme tyto dva hlavní významy božského světa, který se setkává s lidským světem: dary a grace.Texty Nového zákona, zejména dopisy svatého Pavla, popisují život církve v různých komunitách v Asii Malé a ukazují, že tam Duch dává a probouzí dary, ctnosti, služby a carismata. Druhý vatikánský koncil popisuje tuto eclesiální situaci těmito slovy:> „Kromě toho se Duch Svatý neomezuje na to, aby skrze svátosti a služby posvěcoval lid Boží, ale také mu dává a probouzí různé dary, podle svého úsudku, aby tak posiloval a rozšiřoval církev, jak to vyjadřuje: ‘Každému je dána projevení Ducha k prospěchu všem’ (1 Kor 12,7).“Tyto charismata, od těch nejpozoruhodnějších až po ty nejjednodušší a nejrozšířenější, jsou především přizpůsobena potřebám církve a mají sloužit k jejich naplnění, a měla by být přijímána s vděčností a útěchou (Lumen Gentium 12).Obvykle jsme zvyklí na ministry, ale tato charismata se nad nimi vznášejí, spíše jsou vyvolávána charismatickou silou. Zvláště proto, že ministři jsou dáni přednostně charismatickým lidem.Charismata, rozšířená na celou eucharistickou realitu, se stávají strukturálním principem církve, podle kterého jsou její členové budováni: „na základě apoštolů a proroků, s Ježíšem Kristem jako hlavními kameny“ (Ef 2,20).Na základě čtyř seznamů charismat, které Pavel předkládá (Ř 12,6-8; 1 Kor 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12), lze rozlišit tři typy charismat:– katechetická nebo kázající (apostoli, proroci, evangelisté, učitelé a varovatelé).– služební diakonská nebo charitativní (diakoni, diakonisy, almužny, ošetřovatelky, vdovy, léčitelé a exorcisté).– vládní (pastýři, správci, biskupové).Ustanoveno je, že charismatem všech charismat je láska/milosrdenství (viz 1 Kor 13). Po zajištění primátu lásky Pavel vyzdvihuje tři mimořádné dary: víra zasažená Duchem, uzdravovací dar (1 Kor 12,9.28.30) a další zázračné moci (1 Kor 12,10.28.29).Jsou to nové události, znamení nové smlouvy, které sahají zpět k operacím Ducha (1 Kor 12,10), protože lze snadno uvažovat, že i zde termín, původně použitý s určitým smyslem, je rozšířen od svatého Pavla na celý komplex jevů, o nichž se zde hovoří.Velký důraz Nového zákona spočívá v odkazu na Ducha svatého jako zdroj a poskytovatele charismat.Dary duchovní milosti, Duch Svatý se zjevuje a působí:> „Nyní všechno toto dělá jediný a ten samý Duch, který rozděluje své dary každému podle svého uvážení“ (1 Kor 12,11). Proto Pavel hovoří o duchovních dary, neboť jsou projevy Ducha (1 Kor 12,1–7). Úkoly ve společenství připomínají vášeň Ducha (Ř 12,11) a jsou projevem Ducha a jeho moci (1 Kor 2,4–5; Ř 15,19; 2 Kor 12,12; 1 Tim 1,5). Duch je jednotící princip „pro společnou jednotu“ (1 Kor 12,7), který slouží budování církve (1 Kor 14,3–12, 26).V praxi nás tato první odpověď Nového zákona vede k chápání milostí jako duchovních darů udělených charismatickým věřícím a proto spojených s prostřednictvím lidí. Neměli bychom si myslet, že tyto charismata jsou dávána jen příležitostně, ale mohou být trvalá, což klasifikuje osobu jako trvale obdařenou charismatem. Tento pohled se vztahuje i na kněžství, které Pavel interpretuje jako trvalé ministerium s funkcí nebo charismatem.> „Neznebujujte tedy duchovní dary, které jsou vám dány, ale sloužte jeden druhému s láskou“ (1 Tim 4,14; srov. 1 Tim 5,22; 2 Tim 1,6).Milosti nejsou izolované a považovány samy o sobě, ale přicházejí přímo od lidí obdařených charismaty a nakonec od Otcova a Syna Ducha.

Marie na Den letnic (Skutky 1,14; 2,1–4): glosolálie, prorocké zvěstování Magnifikatu a biblické základy pro zprostředkování Marie v milosti

Otázkou je, zda Písmo přičítá některá z těchto charismat Marii, aby ji mohla nazvat charismatickou a nalézt biblický základ pro předávání milostí v zkušenosti věřících?Je pravda, že Pavel nezmiňuje charismata připisovaná Ženě, která porodila Božího Syna (srov. Gal 4,4). Evangelista Lukáš si tohoto mlčení uvědomuje a představuje Marii jako první misionářku, která se vydává do Judska s Ježíšem, který je v jejím lůně, a její pozdrav vyvolává charismatickou vlnu Ducha na Izabelu, která vidí v její mladé příbuzné Matku Pána, a na Jana, který se v přítomnosti Mesiáše radostně roztřásá. Lukáš představuje Marii jako obdařenou dvojím charismatem:> Lukáš ji představuje jako prorokyni, jejíž zpěv Magnifikatu je dílem Ducha prorockého, pro který ji tradice považuje za prorokyni.

• o oznámení dobré zprávy
• propetické prohlášení, které je doplněno chvalozpěvem, představujícím doxologickou a pneumatickou interpretaci určitého spasitelského faktu či události, v tomto případě úžasné početí Mesiáše.

V Aktech apoštolů Lucas uvádí Marii mezi členy jeruzalémské komunity po vzkříšení, na které sestupuje Duch Svatý, posvěcuje je a činí svědky vzkříšeného Krista. Matka Ježíše je tak součástí „všech“, kteří „byli naplněni Duchem Svatým a začali mluvit v jiných jazycích, jak jim Duch dával“ (Skutky 2,4). Exegese ukazuje, že tento jev mluvení v jazycích má jistou podobnost s charismatem glossolalie, při níž se používají slova z cizích jazyků.

„Kdo mluví v jazycích, modlí se, aby mohl tyto jazyky interpretovat“ (1 Korintským 14,2.13).

Tímto interpretátorem může být i prorok (1 Korintským 14,5). Maria se mezi učedníky objevuje jako glossolala a zároveň jako prorokyně, a to nejen díky Magnifikatu, ale také proto, že Petr ve svém projevu davu věří, že Duch Svatý se v den Pentakostu vylil na všechny, muže i ženy, a učinil je schopnými prorockého projevu (Skutky 2,17-18):

„Vylévám svůj Duch na všechny. Vaši synové a dcery budou prorokovat“ (Skutky 2,17).

Prorocké prohlášení po Pentakostu se zaměřuje na vzkříšení Ježíše, ale také oznamuje jeho druhý příchod a vyzývá posluchače, aby volali jméno Pána a tím se zachránili (Skutky 2,20-21).

Pro hlubší prozkoumání role Marie v distribuci milosti se obraťte na encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II. o mateřské přítomnosti Marie v životě církve.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.