Zdraví nemocných: dogmaticko-litergická analýza

Zdraví nemocných: dogmatičko-liturgická analýza

Koncept „zdraví“ v křesťanském pohledu se shoduje s pojmem „spasení“, neboť zdraví, které žádáme od Boha, aby nás ochránil nebo uzdravil, je zároveň fyzické, duševní a duchovní zdraví.Slovo spása se v Novém zákoně používá nejméně 150krát k popisu štěstí, míru, společenství s Bohem, zdraví, osvobození a milosti. Dva klíčové prvky, které nás budou provázet v naší cestě, jsou: nemoc a otroctví.Když tedy mluvíme o spásě, hovoříme o opaku lidského stavu otroka a hříšníka. Spása Nového zákona se liší od Starého zákona v tom, že přesahuje prosté osvobození od nepřátel a slouží Bohu v posvátnosti a spravedlnosti (Luk 1,69.71). Novozákonní spása zahrnuje odpuštění hříchů (Luk 1,77), znovuzrození vodou a Duchem (Jan 3,5), které z nás činí Boží děti (Gal 3,26) a nové stvoření (2 Kor 5,17).V globálním pojetí „zdraví a spásy“ tvrdíme, že služebník YHWH „nosi na sobě naše utrpení, nese na sobě naše bolesti“ a my „jsme uzdraveni z jeho ran“. Ježíš, v jeho nesmírné milosti, uzdravil mnoho nemocných, často je také osvobodil od utrpení nebo nemoci hříchu (např. Mat 9,2-8; Jan 5,1-14). Zdraví v Kristu je konečné, protože se provádí vykoupením, které je zdrojem trvalého požehnání.Proto, jak s radostí vyjádřil Jan Pavel II., péče o nemocné je „neoddělnou součástí poslání církve“ (Dolentium hominum 1). Mariánská prosba „Zdraví nemocných“ se také umisťuje do této tradice, ve které se Ježíš postavil do role „lékaře duší a těl“.V rámci tohoto božského záměru lze snadno umístit i Marii. Za prvé, protože Maria je kořenem univerzálního díla zdraví. To znamená, že Maria v tajemství spásy je Nová Eva a Matka Spasitele. K tomuto svědectví se vyjadřuje i Irénius z Lyonu (m. 130), který tvrdí, že Maria je příčinou spásy a matkou spásy.Vzpomínáme, že v aramejštině znamená „atî“ oživit a uzdravit, a toto sloveso bylo přeloženo jako spása a zdraví (salus)! V tomto smyslu říkáme, že „tvá víra tě zachránila“.

Výroky z Markova evangelia (5,34. 10,52), Lukášova evangelia (7,50. 17,19) znamenají zároveň, že tvá víra tě uzdravila, protože Bůh uzdravuje celistvost člověka. Stejný pohled nacházíme u Otců církve, kteří chápou spásu v celistvém smyslu, zahrnujícím i zdraví. Proto musíme interpretovat titul causa salutis tak, že Marie účinně spolupracuje na spásné práci jako na úplném osvobození, které obnovuje život a přivede člověka do ráje.

Volání Marie, zdraví nemocných (Salus infirmorum) patří mezi nejstarší a nejrozšířenější v církvi. Tisíce mariánských svatyní po celém světě jsou dojemným a staletým svědectvím víry křesťanů v zprostředkování a intercesi Marie pro jejího Božího Syna. Někteří duchovní autoři středověké tradice, jako sv. Bernard, nazvali intercesi Marie poeticky jako onipotentní prosba, aby vyjádřili mimořádnou účinnost její modlitby, aniž by Magistérium přijalo tento termín jako teologickou definici. V tomto smyslu papež Pavel VI. ve svém proslulém projevu v mariánském svatyni Bonaria v roce 1971 řekl, že nemůžeme být křesťané bez mariánství.

Modlitba k Bohu prostřednictvím Marie za uzdravení je zároveň fyzickým, psychickým a duchovním uzdravením. Známý autor, hovoříce o davu, který navštěvuje svatyni v Lourdes, napsal, že v jeskyni v Massabielle je největší zázrak klid, který nemocní zachovávají i v případě, že jejich prosby o uzdravení nesplní. Marie je zdraví nemocných, protože je matkou a sestrou těch, kdo trpí, aby odčinili a napravili své vlastní utrpení. Je matkou bolesti, která zachraňuje.

Mariologická interpretace tohoto vztahu mezi zdravím a spásou by měla překročit pozici, která se v průběhu dějin latinské církevní tradice objevovala, a to úzký duchovní smysl spásy. Odpuštění hříchů a společenství s Bohem byly oddělené od zdraví, zůstávaly cizí spáse, protože tato spása se spojila s bolestmi Krista na kříži a tedy v protikladu ke zdraví. Není to však množství utrpení v životě, co nás činí hodnějšími, ale láska v těchto životních stavech, která nás vede ke spáse.

Touha po životě, respekt k životu, touha po zdraví je dobrým, hodnotným stavem, který představuje příležitost k setkání s Bohem a radostné chválení ho za všechna jeho požehnání. Zdraví je spojeno se spásou, protože křesťan má povinnost chránit život jako Boží dar a podřídit ho službě království. Toto spásné nařízení hledí na život v jeho celistvosti silných a slabých, nemocných a zdravých a dokonce i po Kristu hledí na utrpení a smrt jako na místa spásy. Existuje evangelium utrpení, ale také evangelium života, protože ne množství utrpení v životě nás činí hodnějšími, ale láska v těchto stanech života nás vede ke spáse.

Pro hlubší zamyšlení nad titulem Marie Zdraví nemocných a jeho spiritualitou se podívejte na apoštolskou exortaci Pavla VI. Marialis Cultus, která poskytuje pokyny k autentické mariánské zbožnosti, včetně interakce Marie za nemocné.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.