Šest důvodů, proč nezapomínat na Marii podle Ratzingera

Důvody, proč nezapomínat na Marii, jak je navrhl Joseph Ratzinger, nadále ovlivňují současnou mariologii. Tyto důvody ukazují, že mariánská zbožnost je znamením plně katolické a eclesijní víry.

Marie a křesťanství

Při příležitosti Mezinárodního mariologického kongresu v Loreto (22.-25. března 1995) souhlasil tehdy ještě kardinál Ratzinger s přednesením proslovu o článku víry: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. V této magistralní řeči tvrdí, že:

«Zde Maria, vstup Boha do historie nedosáhne svého konce. To, co je důležité v vyznání víry, by se nedalo dosáhnout: že Bůh je Bohem s námi a ne pouze Bohem sám o sobě a pro sebe. Tak je žena, která se označila jako pokorná, tedy jako anonymní žena (Lk 1,48), umístěna v centru vyznání živého Boha, který nemůže být přemýšlen bez ní».Bez jakýchkoli pochybností je Maria umístěna v jádru víry a historie jako žena, která zavádí Boha do dosud nevídané situace vtělení. Skrze ni Bůh prozrazuje, že není uzavřen v nebi, ale skutečně jako Emanuel, Bůh s námi. Nezbytný teologický důsledek: Maria vstupuje do konceptu živého a působícího Boha v historii, natolik, že nemůžeme myslet na Marii bez odkazu na její aktivní mateřskou spolupráci.Po interpretaci věty z apoštolského symbolu jako syntézy tří velkých biblických svědectví o vtělení Syna – Mt 1,18-25. Lk 1,26-38. J 1,13ss – se kardinál zaměřil na místo Boha jako důsledku a účelu vtělení a tvrdí, že Ježíš je skutečná šekinah, skrze kterou Bůh přebývá mezi námi, pokud jsme shromážděni v jeho prvním jménu. I když posvátná místa jsou trvalou zárukou vstupu Boha do světa, nejdůležitější je ano Mariina, které otevírá prostor, kde může Pán stanovit svůj stan, protože „Bůh není uvězněn v kamenech, ale je spojen s živými lidmi“ (2. Listu Timoteovi 2,8).Ikona odhaleného Boha zapojeného do dynamiky vtělení, Maria zůstává zakotvena v historii svého lidu. To kardinál znovu zdůraznil v Loretu 7. března 1988 na konferenci „Jsi plná milosti. Elementy pro biblickou mariánskou zbožnost“ během regionálního kongresu pro pastorační aktualizaci. Představuje Marii jako paradigmátní postavu pro křesťana i pro člověka podle pravé antropologie, protože není izolovaná od svého lidu a zároveň otevřená spáse celého lidstva:> „Maria je Sión v osobě, což znamená: žije vše, co se rozumí Siónem. Není uzavřenou individualitou, která se spoléhá na originalitu ega. Nechce být jen tímto člověkem, který brání a chrání své ego… Žije tak, aby byla ‘obyvatelná’ pro Boha, aby žila tak, aby byla místem pro Boha.“Pro Ratzingera je Maria „člověkem v živém vztahu s Bohem“ a právě toto pojetí milosti ji naplňuje: „Jsi plná milosti“. Je to zcela otevřená bytost, která se plně odhalila, odvážně a beze strachu se odevzdala Bohu.Protože toto otevření je popsáno ve Slově jako víra, „následuje, že, stejně jako byl Abraham, otec věřících, v staré alianci, tak i v novém lidu je Maria, matka věřících“ (Galatským 4,26).Čistá a vznešená postava Marie je pro Ratzingera specifická vnitřním pracovním procesem, o kterém svědčí Lukáš, když říká, že Maria „všechno to uchovávala a přemítala v srdci“ (Lk 2,19). Navzdory transcendentní povaze tajemství se jedná o spojení s celkovým pohledem, který spojuje individuální s celkovým, a uchovává a věrně drží „po celou dobu“ životních fází, i když je zasažena mečem v okamžiku vášně.Proto po internalizaci slova „může ho dát světu zpět: Maria je prorokyně“. Magnifikát je „propetická modlitba utkaná nitkami Starého zákona“, která nás vyzývá k oslavě Pána, tj. k tomu, aby mu byl dán prostor v světě.Šest důvodů, proč nezapomenout na MariiS syntetickým pohledem kardinál Joseph Ratzinger, v rozhovoru s novinářem Vittoriem Messori v roce 1985, vyjmenovává šest důvodů, proč nezapomenout na Marii, které zároveň předpokládají její zásadní sjednocující a komunitní funkci ve vztahu k tajemstvím víry, Bible a tradice, od Starého a Nového zákona, rozumu a srdci, muži a ženě.První bod. Uznání místa, které dogma a tradice přisuzují Marii, znamená pevné zakořenění v autentické christologii.Koncil Vaticano II uvádí: „Církev, s úctivou úvahou o Panně a s pohledem osvětleným Slovem učiněným člověkem, proniká hlouběji do nezměrného tajemství zrození a stále více se podobá svému Manželovi“ (Lumen Gentium č. 65).Navíc, je to přímo ve službě víry v Krista, nikoli především uctívání Matky, že církev vyhlásila svá mariánská dogmata: nejprve věčné panenství a božství a poté, po dlouhém zrání a úvahách, neposkvrněné početí a Nanebevzetí.Tato dogmata chrání pravou víru v Krista jako pravého Boha a pravého člověka: dvě přirozenosti v jedné osobě. Obsahují také nezbytnou apokalyptickou napětí, naznačující v Nanebevzetí Panny Marie její nesmrtelný osud, který nás všechny čeká. A chrání také víru, dnes ohroženou, v Boha stvořitele, který (mimo jiné) je také jedním z významů pravdy o věčném panenství Marie, která může také svobodně zasahovat do hmoty. Stručně řečeno, jak si také připomíná koncil: „Marie, díky svému vnitřnímu zapojení do dějin spásy, shromažďuje a znějí, jako by zněla, největší data víry“ (Lumen Gentium).
65.
Ratzinger v tomto prvním bodě řeší především otázku christologickou, která staví Marii do vztahu k pravé víře v Krista, pravého člověka a pravého Boha, a činí z ní takový pilíř ortodoxie, s druhým bodem. Tento bod spočívá ve spojení Slova Božího a církevní tradice, neboť obraz Panny Matky v jejím prohlubování během staletí shromažďuje biblické údaje a pokrok v poznání tajemství v rámci církve.
Druhý bod. Mariologie církve předpokládá spravedlivé spojení, nezbytné propojení, mezi Biblí a tradicí.
Čtyři mariánské dogmata mají svou nezbytnou základnu v Písmu. Zde však existuje jakási semínka, která roste a přináší ovoce v teplém životě tradice, jak se projevuje v liturgii, v intuici věrného lidu a v teologickém uvažování vedeném učitelským úřadem církve.
Třetí bod se týká střední pozice a sjednocující role Panny z Nazareta, která historicky stojí na vrcholu, kde se setkává vzestupný pohyb lidu Izraele a odkud vychází křesťanský pohyb, který se šíří po světě skrze evangelizační dílo církve.
Třetí bod. Ve své osobě mladé židovské ženy, která se stala matkou Mesiáše, Maria spojuje starý a nový lid Boží, Izrael a křesťanství, synagogu a církev, nepropastně a živě.
Maria je spojovací bod, bez kterého (jak se dnes stává) by víra riskovala ztrátu rovnováhy, ať už v Starém nebo jen v Novém zákoně. V Panna můžeme zažít syntézu celého Písma. Její sjednocující funkce se projevuje v uctívání lidu Božího k ní: spojuje rozum a cit, racionalitu a city, a chrání nebo osvobozuje křesťanství od pastí intelektualismu a sentimentálnosti, obojí neplodné.
Čtvrtý bod. Správná mariánská úcta zajišťuje víře soužití nezbytné „rozumu“ s stejně nezbytnými „city“, jak by řekl Blaise Pascal.
Pro církev je člověk spíše spojením těchto dvou rozměrů. Hlavou má člověk myslet jasně, ale srdcem se musí nechat zahřát: úcta k Marii („bez jakéhokoli falešného přehnanosti, ale také bez ubohosti, která neuznává jedinečnou důstojnost Matky Boží“)
Podle doporučení koncilu zajišťuje víra svou celkovou lidskou dimenzi.
Ratzinger dále přidává pátý, obzvláště aktuální důvod, téměř echo podobného myšlení jeho kolegy Hanse Urs von Balthasara. Marie účinně přispívá svou ženskou a mateřskou povahou k humanizaci tváře církve, čímž zabraňuje, aby se stala byrokratickou, abstraktní formalistikou a legalismem, který ducha zabíjí.
Pátý bod. Podle výrazů z Druhého vatikánského koncilu je Marie „figurou“, „obrazem“ a „modelovým příkladem“ církve.
Takže pohledem na ni je církev chráněna před maskulinním modelem, který vnímá církev jako nástroj sociálně-politického programu. V Marii, jako její figuře a modelu, církev znovu nachází svůj matský obličej, nemůže se zvrhnout v regresi, která ji promění v stranu, organizaci nebo lobbistickou skupinu sloužící lidským zájmům, i když jsou ctihodné. Pokud Marie už nenachází místo v některých teologických a ekklesiologických směrech, důvod je jednoduchý: zredukovali víru na abstrakt. A abstrakt nepotřebuje matku.
Šestý a poslední důvod, proč nezapomínat na Marii v naší době, je její příklad pro všechny, zejména pro ženy. Osvětluje svou cestu odkazem na povolání a tajemství pocházející z Boha, zároveň nabízí příklad syntézy mezi vnitřní zbožností a evangelickým oznámením, zasvěcením a misí, odvahou a dostupností.
Šestý bod. Marie se svým povoláním panenky a matky nadále osvětluje to, co stvořitel chtěl pro ženu všech dob, včetně naší doby.Ve skutečnosti, zejména v naší době, kdy je esence ženskosti ohrožena, jako nikdy předtím, je panenství a mateřství Marie zakořeněno v tajemství ženy ve velmi vysokém osudu, od kterého se nemůže odtrhnout. Marie je odvážným prorokem *Magnificat*. Ale je také tou, která činí plodnou mlčnost a skrytost. Je to ona, kdo se nebojí stát pod křížem, je přítomna při zrození církve. Ale je také tou, jak zdůrazňuje evangelista několikrát, „kdo si uchovává a přemýšlí o tom, co se děje kolem ní“. Stvoření s odvahou a poslušností je (opět a stále) příkladem, ke kterému se může a musí obrátit každý křesťan, muž i žena.Zapomenout na tak významnou osobu v dějinách lidstva, jako je Marie, není obohacení, ale duchovní chudoba, zbavení se ženy, která dala lidskému putování pozitivní směr a určitou cestu, a stala se tak nenahraditelným paradigmatem pro zjevení Boha a zralost následovníků Krista.Pro hlubší teologické důvody, proč nezapomínat na Marii, se podívejte na encykliku *Redemptoris Mater* od Jana Pavla II o materské přítomnosti Marie v životě církve.Prohloubení studia: prozkoumejte *mariologii*, *teologii marianou*, *apariční mariánské* a *postgraduální studium mariologie*.Stručně řečeno, důvody, proč nezapomínat na Marii, shrnuté Ratzingerem, pomáhají věřícím znovuobjevit Pannu Marii jako matku a vzor. Více o Marii v učení církve naleznete v dokumentu Redemptoris Mater.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.
Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →