O tichu sv. Josefa: Proč evangelia nezaznamenávají ani slovo z jeho úst

Evangely ne zaznamenávají ani jediné slovo svatého Josefa. Je přítomen v rozhodných okamžicích dětství Ježíše – v dilematu před těhotenstvím Panny Marie, při narození v Betlémě, při útěku do Egypta, při návratu do Nazareta, při hledání dítěte v chrámu – a ve všech těchto případech zůstává mlčící. Svatý Josef nepromluví v Bibli, protože evangelisté se rozhodli představit ho výhradně skrze jeho činy: jeho mlčení není zapomenutím ani nepodstatností, ale vlastní řeč víry, která reaguje na Boha poslušností.

V následujících řádcích zkoumáme biblický základ tohoto mlčení, jeho teologický smysl poslušné poslušnosti a kontrastující světlo s Mariiným slovem, od “fiatu” k Magnifikatu. Jedná se o ústřední kapitolu “josefologie”, teologického studia svatého Josefa.

Muž bez slov v evangeliu

Biblický korpus o Josefovi je stručný, ale hustý. Matouš 1-2 představuje genealogii, drama spravedlivého muže před panny Mariinou těhotenstvím a sny, které vedou Svatou rodinu do Nazareta. Lukáš 1-2 ukazuje Josefa při sčítání lidu, při narození, při obřízce a pojmenování, při prezentaci v chrámu a při každoroční pouti do Jeruzaléma. Kromě příběhů z dětství zbývají pasáže, kde je Ježíš identifikován jako syn truhláře (Matouš 13,55) nebo jako “syn Josefa” (Lukáš 4,22 a Jan 6,42). V žádném z těchto textů Josef ani jednou nepromluví.

Tento fakt se stává ještě působivějším v jediném okamžiku, kdy by otcovská řeč byla vyprávěcími postupy očekávaná: při setkání Ježíše v chrámu. Zde mluví Maria, která se ptá na chování svého syna (Lukáš 2,48). Katechismus poznamenává, že se jedná o “jediný případ, kdy biblické evangelia narušují mlčení o Ježíšových raných letech” (Katechismus katolické církve, 534). I v tomto okamžiku však hlas, který zachovávají evangelia, není hlas Josefa.

Je důležité upřesnit: mlčení je textové, nikoli nutně lidské. Josef jistě mluvil ve svém skutečném životě – dal synovi jméno Ježíš (Matouš 1,25), učil ho řemeslu, modlil se s rodinou. To, co evangelia mlčí, je jeho řeč. A toto textové mlčení je záměrná teologická volba: vše, co víme o Josefovi, víme z jeho činů.

Mlčení jako poslušná poslušnost

Klíčová scéna je v Matoušovi 1,24. Po andělském oznámení shrnuje evangelista celou reakci Josefa v jediné větě: “Udělal, jak mu nařídil anděl Páně, a vzal si svou ženu” (Matouš 1,24). Kde Maria odpovídá slovem, Josef odpovídá činem. Tento vzor se opakuje v každém z snových vizí svatého Josefa (Matouš 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Bůh nařizuje, Josef se zvedne a jedná.

Jan Pavel II. ve své apoštolské exortaci Redemptoris custos říká: “Toto mlčení Josefa má zvláštní výmluvnost” (n. 17).

Redemptoris custos (1989) z tohoto teologického definování ticha vyvozuje:> A pravdou řečeno, Josef nereagoval na „zjevení“ anděla stejně jako Marie; ale „udělal, jak mu nařídil anděl Páně“, a přijal svou manželku. To, co on udělal, je nejčistší „poslušnost víry“ (viz Rom 1,5; 16,26; 2 Kor 10,5-6). (Redemptoris custos, n. 4)Ticho, o kterém se zde hovoří, je charakterizováno jako „spravedlivý“ (Mt 1,19). V biblickém jazyce je spravedlivý, *tsadiq*, nejen ten, kdo je právně správný, ale ten, kdo je zcela přímý před Bohem, a jehož svatost se projevuje poslušnou slyšitelností. V tomto kontextu papež z Polska umisťuje do řeči josefínského ticha svou výmluvnost:> Toto ticho Josefa má však zvláštní výmluvnost: díky takovému postoji lze dokonale zachytit pravdu, kterou v něm evangelium vidí: „spravedlivý“ (Mt 1,19). (Redemptoris custos, n. 17)Ticho tedy neoslabuje misi Josefa; je to právě v něm, že se mise vykonává. František připomíná, že Josef „měl odvahu převzít právní otcovství Ježíše, kterému dal jméno zjevené andělem“ (Patris corde, úvod). Dát jméno (Mt 1,21.25) je v judaismu doby Ježíše specifickým právním aktem otce, a proto je otcovství svatého Josefa skutečné a naplněné činy: přijímat, pojmenovávat, chránit, přenášet, pracovat. Bůh chtěl zachránit lidstvo také skrze člověka, a věrný a tichý čin Josefa vyjadřuje tento zvláštní způsob Božího jednání v dějinách.Kontrast s Marií vše osvětluje. Marie mluví v evangeliích, a její slova patří k nejhustším v celém Písmu. Při Zvěstování odpovídá andělu žádostí o splnění slova, které k ní promluvil (Lk 1,38): je to *fiat*. Poté zpívá Magnifikát (Lk 1,46-55), otázkou se zabývá v Chrámu (Lk 2,48) a v Kaná vysloví svou poslední zaznamenanou řeč, když přikazuje služebníkům dělat, co řekne Ježíš (J 2,5). Josef v tomtéž evangeliu z dětství nic neříká.Bylo by však chybou číst kontrast jako protiklad nebo hierarchii víry. Odpověď je stejná, jen forma se liší. Když Josef přijme Marii do svého domu, „ukázal tímto způsobem stejnou dostupnost vůle, jako Marie, v souladu s tím, co Bůh žádal skrze svého posla“ (Redemptoris custos, n. 3). František ve své apoštolské listině Patris corde (2020) přináší analogii k jejímu nejvyššímu bodu:

Všechny okolnosti jeho života José věděl prohlásit své „ano“, stejně jako Maria při Zjevení Pána a Ježíš v Getsemanu. (Patris corde, 3)

Maria prohlašuje „ano“ svými rty, José prohlašuje „ano“ svým životem. Oba jsou spojeni ve stejném tajemství a ve stejné míře blízkosti: „Z tohoto božského tajemství je José, společně s Marií, prvním důvěrníkem.“ (Redemptoris custos, 5). Slova Marie a ticho Josefa jsou dvě doplňující formy stejné víry v poslušnost.

Ticho ve křesťanské spiritualitě

Tradice interpretovala ticho Josefa jako školu kontemplace. Jan Pavel II. tuto interpretaci formuloval přesně:

Evangelia hovoří výhradně o činech Josefa; nicméně nám umožňují naslouchat v jeho „činech“, ponořených do ticha, atmosféře hluboké kontemplace. (Redemptoris custos, 25)

V Josefovi se tak překonává zdánlivý konflikt mezi aktivním životem a kontemplativním životem: truhlař z Nazareta žil současně lásku k pravdě a požadavky konkrétní lásky, aniž by jedna z nich zabírala místo druhé. Jeho domov je místem skrytého života, kde, jak učí Káthechismus, Ježíš, podřízením se Marii a Josefu a skromnou prací po dlouhá léta, dává příklad svatosti v každodenním životě rodiny a práce (Káthechismus katolické církve, 564). Pavel VI., citovaný stejným Káthechismem, nazval Nazaret „školou, kde se začíná chápat život Ježíše“ (Káthechismus katolické církve, 533): v této škole ticha je mlčící učitel Josef.

František popisuje stejný profil pomocí obrazu otce ve stínu: Josef „se nikdy neumisťoval do centra; věděl se odcentrovat, umístit Marii a Ježíše do centra svého života“ (Patris corde, 7). Ticho Josefa je to: odcentrování obývané Slovem. V kultuře zaplněné hlukem, kde mluvit je jediným způsobem existence, člověk, který nic neříká a dělá vše, se stává, jak řekl Jan Pavel II., „jedinečným mistrem v službě misijní Kristovy“ (Redemptoris custos, 32) pro kontemplativce a pracovníky, manželé a rodiče, zasvěcené a apoštoly.

Kdo chce téma prohloubit, má k dispozici nejbezpečnější cestu v dvou hlavních dokumentech nedávného magisteria o svatém: v našem archivu jsou články věnované Redemptoris custos a Patris corde, které v plné míře procházejí texty, jež z ticha Josefa učinily teologické místo. Poslední, kdo mluví, není Josef: je to evangelium, které ho nazývá spravedlivým. A toto slovo stačí.

Časté dotazy