“Nové víno”: nové smlouvy, předčasné soudy a Marie plná milosti

“Tak nás má člověk považovat za služebníky Krista a správce tajemství Boží. Ale nové víno se má dávat do nových sáčků.”

(1Kor 4,1 a Lk 5,38)Pátek ve 22. týdnu běžného roku spojuje dvě varování o stejné pokušení, snížit Boha na to, co již o Bohu víme. Pavel se označuje za „správce tajemství“ a odmítá, aby byl posuzován před časem, ať už Korintany, nebo sám sebou. Ježíš reaguje na námitku ohledně půstu třemi obrazy – nevěstou přítomnou, novým záplatou a novou vínou – a končí překvapivým výrokem: „Staré je dobré.“ (verš 39) Novost milosti se nevejde do starých forem a většina lidí dává přednost starým formám.

I. První čtení: 1 Korintským 4,1-5

Definice poslání, kterou Pavel předkládá, je neobvyklá svou vážností, jež se nezměnila s časem. Pavel je „hypéretes“, podřízený, který vykonává rozkazy jiného, a je „správce tajemství Božího“ (verš 1). Žádná z těchto dvou slov nezná vlastnictví. Správce řídí to, co mu nepatří, a jediná věc, kterou od něj vyžadují, je věrnost: „Co se od správců vyžaduje, je, aby byli věrní.“ (verš 2) Ne úspěch, ani uznání, ani měřitelné výsledky.

Zde se objevuje i svérázná svoboda následujícího výroku. Pavel prohlašuje, že se nepozastavuje nad tím, aby byl posuzován Korintany nebo lidským soudem, a navíc přidává něco, co je často přehlíženo: „Ani se sám sebe neposuzuji.“ (verš 3) Nevěřil ani cizímu soudu, ani jeho vlastnímu. A vysvětluje proč takovou přesností, která pronikla do celé teologie milosti: „Nic mě neobviňuje, ale to neznamená, abych byl ospravedlněn.“ (verš 4) Klidné svědomí není důkazem neviny, protože konečný kritérium není uvnitř nás. Soudce je Pán a jeho posouzení čeká na chvíli, kdy skryté bude odhaleno.

II. Evangelium: Lukáš 5,33-39

Námitka farizeů je rozumná a proto je nebezpečná. Žáci Jana se půstí, stejně jako oni, a žáci Ježíše jedí a pijí. Ježíš reaguje přesunem otázky z oblasti disciplíny do oblasti christologie: „Chcete, abyste přinutili žáky Jana půstit, zatímco je s nimi nevěsta?“ (verš 34) Kritérium půstu není pevná pravidla, je to přítomnost či nepřítomnost nevěsty. Ježíš pak s klidnou jistotou, která již obsahuje utrpení, dodává: „Dny však přijdou, kdy bude nevěsta odňata.“ (verš 35)

Dvě následující paraboly říkají totéž pomocí domácích obrazů. Nová látka ve starém oděvu ho zničí. Nové víno v odřeném košíku rozbije košík, který už ztratil svou pružnost. V obou případech nejde o nové či staré samo o sobě, jde o pokus vložit jedno do druhého bez změny. Konečný výrok je psychologickým portrétem toho, kdo se brání: „Kdo pije staré víno, nechce nového, protože říká: staré je dobré.“ (verš 39) Není to otázka nevole.Jedná se o utvářeném srdci, a utvářené srdce představuje nejtěžší odpor, protože se neukazuje jako odpor.

III. Předčasné soudy a ztuhlé srdce

Obě čtení se setkávají v bodě, který zajímá především ty, kdo slouží v církvi. Soudit před časem, což zakazuje Pavel, a dávat přednost starému vínu, jak diagnostikuje Ježíš, jsou stejná operace z dvou různých úhlů. V obou případech se otázka uzavírá dříve, než ji Bůh uzavřel. Kdo už ví, co Bůh udělá, nepotřebuje čekat na Boha.

Ztuhlé srdce je obrazem srdce, které se pevně utvářelo kolem určité formy zbožnosti a přestalo přijímat projevy milosti v jiné podobě. To se může stát s dobrými praktikami a právě v tom spočívá jemnost paraboly. Post upírat farizejů nebyl špatný. Byl upřímný, náročný a nákladný. Jenom nebyl kritériem, a oni z něj učinili kritérium. Celá duchovní cesta zná toto riziko, vzít si prostředek za cíl, a jediná obrana, jak ji naznačuje Pavel, je odkládat soud a zůstat věrní při správě toho, co není naše.

IV. Marie, nové sudy

Pokud nové víno vyžaduje nové sudy, pak mariologie zde má jednu z nejhustších svých tvrzení. To, co Bůh chtěl dát světu, nemohl uložit do žádné předchozí formy, a proto připravil novou kapacitu. Marie je v pořadí milosti sud, který Bůh připravil pro víno, které měl vylít. Nezdědila Syna jako ostatní stvoření, obdržela ho v podmínce připravené pro to.

Je to smysl jména, které jí anděl dává před vším jiným, chekaritoméne, „plná milosti“ (Luk 1,28). Přítomný účastník nepopisuje okamžikní stav jejího ducha, ale popisuje dokončenou práci v ní. Koncil tvrdí, že Marie byla od prvního okamžiku svého početí obohacena o slávu svatosti naprosto jedinečné (LG 56). Elastičnost, která chyběla starým sudům, jí byla dána předem.

A poznámka o ženichovi, která v Lukášovi padne v souvislosti s postem a tradice mariánská ji vždy četla ve dvou směrech. Marie je ta, která žila s ženichem třicet let skrytého života, a také ta, komu byl ženich vzat, zatímco stál u kříže (Jan 19,25). Znala obě hodiny, o nichž Ježíš mluví, a nesmísila jednu s druhou. Přizpůsobila se Boží hodině místo toho, aby Bohu vnucovala svou hodinu, a v tom církev poznává v ní svůj vlastní typ v pořadí víry (LG 63).

Pátek ve 22. týdnu proto zanechává otázku, na kterou se není třeba uspěchat s odpovědí. Když se nové víno objeví, co s ním děláme? Nebo jinak řečeno, kolikrát jsme již řekli „staré je dobré“ o něčem, co Bůh teprve začínal.