Aufnahme Mariens in den Himmel
O teólogo lovaniense Gérard Philips lembra a definição dogmática da Assunção de Maria da seguinte forma:
«A atenção do universo católico permaneceu fixada durante estes últimos três anos no ‘novo dogma’ definido por Pio XII em 1º de novembro de 1950, num cenário de uma solenidade extraordinariamente impressionante. Nenhuma entre as centenas de milhares de espectadores, atraídas por uma visão quase celestial, irá esquecer essa abertura da vida após a morte em nossas ternas contingências».
Um dia memorável na história da Igreja Católica, marcado pela definição dogmática de um pressuposto que não pode ser esquecido. Pio XII, na presença do Colégio Cardinalício, 700 bispos e diante de uma multidão grandiosa, expressou com sabedoria a solenidade do momento:
«Tão abalado pelas batidas dos vossos corações e pela emoção dos vossos lábios, as próprias pedras desta basílica patriarcal vibram e juntos com elas se regozijam com emoções, erguidos em todos os lugares em homenagem à Assunção».
No entanto, esse dia não veio despreparado. O crescimento da Igreja, na verdade, é fruto do empenho do Espírito, que se manifesta através do compromisso de todo o povo de Deus. Os três principais fatores no desenvolvimento dos dogmas são destacados no Concílio Vaticano II:
Esta tradição apostólica progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Com efeito, progride a percepção tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer mercê da contemplação e estudo dos fiéis, que as meditam no seu coração (Lc 2, 19-51), quer mercê da íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais, quer mercê da pregação daqueles que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade. (Dei Verbum 8)
Isso se aplica à Imaculada Conceição, cuja definição dogmática em 1854 foi precedida por uma fé intuitiva do povo, pela contribuição esclarecedora dos teólogos, e pelo magistério que a guiou. O mesmo processo, embora de forma menos polêmica, ocorre na história do dogma da Assunção.
«Pelo que, depois de termos dirigido a Deus repetidas súplicas, e de termos invocado a luz do Espírito de verdade, para glória de Deus onipotente que à Virgem Maria concedeu a sua especial benevolência, para honra do seu Filho, Rei imortal dos séculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento da glória da sua augusta mãe, e para gozo e júbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos São Pedro e São Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que: a imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma à glória celestial».
- DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Org.). Maria: Novo Dicionário de Mariologia. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006.
- Constituição Dogmática Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969.
- Constituição Apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII, 1950. Disponível em: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
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Die Grundlagen des Dogmas
Die Definition von 1950 entstand nicht aus einer Neuheit, sondern aus dem Sensus fidei – dem übereinstimmenden Glauben von Pastoren und Gläubigen über die Jahrhunderte hinweg. Vor der Definition des Dogmas konsultierte der Heilige Stuhl die Weltbischöfe (Enzyklika Deiparae Virginis Mariae, 1946) und stellte einen breiten Konsens fest, der auf marianischer Frömmigkeit, Liturgie und Zeugnis der Väter und Theologen – darunter Saint Johannes Damaskenos, Thomas von Aquin, Bonaventa und Robert Belarmin – beruhte.
Wie formte sich der Glaube an die Aufnahme Mariens?
Die Heilige Schrift berichtet nicht direkt vom Ende des Lebens Mariens. Es gab mehrere Kanäle für diesen Glauben: das Zeugnis von Epiphanius von Salamis (gest. 403); apokryphe Erzählungen namens Dormitio oder Transitus Mariae; die Tradition vom Grab Mariens im Garten Gethsemane, wo Ausgrabungen ein Grab des ersten Jahrhunderts aufdeckten; das Fest der Schlafende (Dormition) am 15. August seit der Antike; und die patristischen Homilien der Jahrhunderte VI-VIII (Modestus von Jerusalem, Andreas von Kreta, Germanos von Konstantinopel, Johannes Damaskenos).
Theologische Gründe
Die Aufnahme ist das logische Krönung aller Lehre über Maria: Sie folgt aus ihrer Vereinigung mit Christus, ihrer göttlichen Mutterschaft, ihrer ewigen Jungfräulichkeit, ihrer vollen Heiligkeit und ihrer Unbefleckten Empfängnis. Zu den biblischen Texten, die in diesem Zusammenhang gelesen werden, gehören Gn 3,15, Lk 1,28, 1 Kor 15,20-23, Marias Darstellung als Arka des Bundes (Apg 11,19) und das Bild der „Frau, die im Sonnenkleid bekleidet ist“ in Apg 12,1.
Die Aufnahme im Zweiten Vatikanischen Konzil
In Lumen Gentium (Nr. 59, 68) wird die dimensionale kirchliche betont: Maria, aufgenommen in den Himmel, ist „Bild und Anfang der Kirche, die im kommenden Jahrhundert vollendet werden soll“, ein Hoffnungssignal für das Volk Gottes, das noch auf dem Glaubenweg ist.
Ist Maria vor ihrer Aufnahme gestorben?
Das Dogma äußert sich nicht über Mariens Tod. Es gibt eine alte Tradition, die dies bestätigt, und auch eine „Unsterblichkeitsströmung“. Johannes Paul II. nahm in einer marianischen Katechese die Tradition des Todes an: Wenn Jesus starb, ist es logisch, dass Maria diese Übergangszeit ebenfalls erlebte. In dieser Lesart deutet die Aufnahme ihre glorreiche Auferstehung im Voraus an.
Häufige Fragen
Wann wird das Fest der Aufnahme gefeiert?
Am 15. August.
Was ist der Unterschied zwischen Aufnahme und Aufstieg?
Der Aufstieg betrifft Jesus, der durch seine eigene Kraft in den Himmel aufsteigt. Die Aufnahme bezieht sich auf Maria, die durch Gottes Gnade in den Himmel erhoben wird.
Ist die Aufnahme in der Bibel erwähnt?
Direkt nicht. Sie gründet auf der lebendigen Tradition der Kirche und Texten wie 1 Kor 15, Apg 11-12 sowie dem Bild Marias als neue Ark des Bundes.
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