Maria im Abendmahlssaal (Apg 1,14): die einzige Erwähnung in der Apostelgeschichte und die pneumatologische Rolle Marias in der entstehenden Kirche

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Apg 1,14 im lukanischen Kontext: die Vigil der Apostel, der Frauen und Marias im Abendmahlssaal nach der Himmelfahrt

Eine Vigil, die die Ursprünge der von Gott erschaffenen Welt mit diesem neuen Tag verbindet, der aus dem Blut des geopferten und auferstandenen Wortes Gottes neu geboren wird.

Die Apostel und die Jünger wachen, einmütig und eines Sinnes, seit Tagen im Gebet, „zusammen mit einigen Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Apg 1,14).

Die Erwähnung dieser Frauen in der Apostelgeschichte als betender Teil der ersten christlichen Gemeinde zeigt, was die Kirche ist. Eine Universalität, in der Männer und Frauen mit gleichen Rechten, wenn auch mit unterschiedlichen Aufgaben, eine einzige Wirklichkeit bilden werden, erfüllt vom Feuer des Heiligen Geistes:

Doch der Akzent des lukanischen Berichts liegt auf Maria, der Mutter Jesu. Unvergleichliche Würde, ihre einzigartige Erfahrung der Mutterschaft. Christus hatte, als er in den Himmel auffuhr, den Heiligen Geist verheißen:

„Es ist gut für euch, dass ich gehe,

denn wenn ich nicht gehe,

wird der Tröster nicht zu euch kommen,

wenn ich aber gehe,

werde ich ihn zu euch senden (Joh 16,7)“.

Der Geist war also im Begriff, vom Himmel herabzukommen, um die Herzen in Besitz zu nehmen, die Seelen mit Licht zu durchstrahlen, in das Fleisch des Menschen einzudringen, sie mit seiner Gegenwart zu besiegeln und sie zum Tempel seiner Herrlichkeit zu machen. Doch von denen, die im Abendmahlssaal versammelt waren, kannte keiner die wahre Bedeutung der Worte Jesu, denn keiner hatte die Erfahrung des Heiligen Geistes. Außer Maria: Sie wusste sich auf das Kommen des Geistes vorzubereiten, betend. Denn der Heilige Geist ist ein Geschenk: Er ist in der Tat die Gabe des Vaters schlechthin, nicht errungen, sondern unentgeltlich geschenkt. Darum verharrten die Menschen im Abendmahlssaal im Gebet, um Maria geschart: eine Haltung des Gebets, die die Kirche aller Zeiten fortführt, indem sie die Mutter Jesu nachahmt (Marialis Cultus 18).

Das Gebet Marias im Abendmahlssaal und die lukanische Pneumatologie: Irenäus von Lyon, die östliche patristische Tradition und die Geburt der Kirche an Pfingsten

mit deinen heiligen Gaben

und mache unsere Herzen

zum Tempel deiner Herrlichkeit.

O Licht der Weisheit,

offenbare uns das Geheimnis

des dreifaltigen und einen Gottes,

Quelle der ewigen Liebe.

(Hymnus der Vesper zur Himmelfahrt des Herrn)

Das Geheimnis von Pfingsten

Wer ist der Heilige Geist?

Warum kommt er vom Himmel herab?

Gott ist Liebe (1 Joh 4,8), sagt uns der heilige Johannes. Im Gott der Liebe ist der Heilige Geist die Subsistenz der Liebe. In einem unwiderstehlichen Drang ewiger Liebe, jenseits der Grenzen der Zeit, zeugt der Vater sein Wort, ihm gleich und von ihm unterschieden, vollständiger Ausdruck seines Denkens und seines Seins: vollkommenes Wort!

In einem gleichen und unendlichen Ausbruch der Liebe kehrt das Wort zum Vater zurück, der es gezeugt hat, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott (Glaubensbekenntnis von Nizäa, 325). Ein Prinzip ohne Prinzip vereint beide und verschmilzt sie in der Einheit des Wesens, während die Personen unterschieden bleiben, durch den Drang der unendlichen Liebe. Er ist der Heilige Geist.

„Im Anfang war das Wort

und das Wort war bei Gott

und das Wort war Gott.

Es war im Anfang bei Gott“

(Joh 1,1-2).

Diese subsistente Liebe des Vaters und des Sohnes, einen Ozean des Friedens und der Einheit, wollte der Vater um der unendlichen Verdienste Christi willen über die glaubende Menschheit ausgießen, um ihre alten Wunden zu heilen, ihre angeborene Gebrechlichkeit zu stützen und von innen her auf dem Weg zu erleuchten, der zu seinem Herzen zurückführt, jene, die im Sohn seine Kinder geworden sind, sie, die als Menschenkinder geboren wurden.

Allen aber, die ihn aufnahmen,

gab er Macht, Kinder Gottes zu werden:

allen, die an seinen Namen glaubten.

Und das Wort ist Fleisch geworden.

Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen,

Gnade über Gnade

(Joh 1,12-14.16).

Pfingsten auf Erden. Der Hauch Gottes, durch den der Mensch aus dem Staub der Erde hervorsprang, um Bild und Gleichnis seines Schöpfers zu sein, steigt in das Innerste des Menschen hinab, um ihn zur Teilhabe an Gott selbst zu erheben und ihm die Möglichkeit zu geben, als Kind des Vaters ein Leben des Himmels zu führen. Darum lesen wir in Gen 1,26-27; 2,7:

„Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich. Und er herrsche über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Kriechtier, das sich auf der Erde regt. Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild. Nach dem Bild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie. […] Und Gott, der Herr, formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Atem des Lebens. Und so wurde der Mensch zu einer lebendigen Seele“

Die Kirchenväter des Ostens, angefangen bei Irenäus von Lyon, messen diesen Versen eine außergewöhnliche Bedeutung bei; sie sehen darin gleichsam von Anfang an den Weg der menschlichen Bestimmung vorgezeichnet, in unserer wesentlichen und existenziellen Beziehung zu Gott durch das Wort, dessen „Bild“ wir sind, und durch unser Leben werden wir zum Gleichnis.

Die Gegenwart Marias im Abendmahlssaal und ihre mütterliche Rolle in der entstehenden Kirche werden in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. vertieft, die Maria als Mutter der Kirche darstellt, die Fürsprache hält und die apostolische Gemeinschaft von ihren Anfängen an begleitet.

Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, Marianische Theologie, Marienerscheinungen und das Postgraduiertenstudium in Mariologie.

Häufige Fragen zu Maria im Abendmahlssaal

Wo wird Maria in der Apostelgeschichte erwähnt?

Maria wird in der Apostelgeschichte ein einziges Mal ausdrücklich erwähnt, in Apg 1,14, im Zusammenhang des betenden Wartens zwischen Himmelfahrt und Pfingsten. Lukas schreibt: „Sie alle verharrten einmütig im Gebet mit einigen Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“. Die Erwähnung ist kurz, aber theologisch dicht.

Welche theologische Bedeutung hat Maria im Abendmahlssaal?

Die Gegenwart Marias im Abendmahlssaal hat eine pneumatologische und eine ekklesiologische Bedeutung. Pneumatologisch, weil sie die Verkündigung (bei der der Geist auf Maria herabkommt, Lk 1,35) mit Pfingsten verbindet (bei dem der Geist auf die Kirche herabkommt, Apg 2). Ekklesiologisch, weil sie Maria als geistliche Mutter und betendes Vorbild der entstehenden Gemeinde darstellt.

Warum ist Lukas der „marianischste“ Evangelist?

Lukas ist der Evangelist mit der größten mariologischen Aufmerksamkeit: Er widmet die ersten beiden Kapitel seines Evangeliums der Kindheit Jesu mit Maria als Hauptfigur (Verkündigung, Heimsuchung, Magnificat, Darstellung) und schließt den Bogen im zweiten Band seines Werkes mit der Gegenwart Marias im Abendmahlssaal. Diese Rahmung ist eine beabsichtigte theologische inclusio.

Warum war Maria nach der Himmelfahrt im Abendmahlssaal?

Maria war im Abendmahlssaal und erfüllte damit den impliziten Auftrag von Joh 19,26-27 („Siehe, deine Mutter“); sie wurde vom geliebten Jünger und im weiteren Sinn von der apostolischen Gemeinschaft aufgenommen. Ihre Gegenwart ist nicht zufällig: Sie ist die Erfüllung der auf Golgota empfangenen geistlichen Mutterschaft, die nun an der entstehenden Kirche ausgeübt wird, die um das Kommen des Geistes betet.

Siehe auch: Maria in der Bibel: von der Genesis bis zur Offenbarung – der vollständige Leitfaden