La mariología de Gerhard Müller
La obra de Gerhard Müller sobre la Virgen María
En su obra, que lleva el título alemán Geboren von der Jungfrau Maria? Eine theologische Deutung (Nacido de la Virgen María? Una interpretación teológica), el autor, profesor de teología dogmática en la Universidad de Múnich, aborda con inteligencia teológica la grave cuestión del nacimiento de Jesús de María. Müller sabe, y se esfuerza por reiterarlo desde el principio, que el tema examinado toca íntimamente el dogma de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Verdadero Dios: «Pablo y Juan conocen, como muestra la idea de la preexistencia, una modalidad de existencia divina de Jesús como Hijo o Logos de Dios ya antes de su envío al mundo y, por tanto, ‘antes’ de su modo de existencia terrenal». Verdadero hombre: como hombre que vino a nosotros por el poder del Espíritu y mediante el extraordinario acto generativo por el cual asume de María la humanidad, «no en el modo de la generación sexual, sino en el modo de la asunción creativa redentora y, por tanto, de la constitución metafísica absoluta del ser-hombre de Jesús sin la mediación, como causa segunda, de un acto generativo humano. El hombre Jesús existe, por tanto, exclusivamente gracias a la presencia de la revelación de Dios en su Espíritu, que es el propio Dios».
El estudio, articulado y profundo, busca ofrecer una contribución intelectualmente honesta y actual para resaltar la dignidad y la relevancia salvífica del *Natus ex Maria Virgine* (Nacido de la Virgen María), suavizando los tonos de un debate que se ha vuelto acalorado y polémico.
Controversias sobre el nacimiento virginal
Es bien sabido que la negación de la verdad cristológica tiene sus raíces en los inicios de la fe. Ya en el relato evangélico de Mateo se pueden percibir trazos apológicos que sugieren una acalorada polémica entre la comunidad cristiana primitiva y los entornos judíos. A esta polémica se unieron posteriormente los paganos (Celso, Juliano, el Apóstata…), y luego los herejes de matriz marcionita, gnóstica, ebionita y adocionista. La controversia, gracias a la doctrina de los Padres y a los primeros grandes Concilios, se calmó por un tiempo, para luego resurgir en el siglo XVI con los socinianos, que rechazaban rotundamente el nacimiento virginal de Cristo al considerarlo contrario a la razón: «*Con el surgimiento de la concepción mecánica del mundo, observa Müller, el nacimiento virginal de Jesús pareció cada vez más un milagro aislado de la naturaleza, por el cual la omnipotencia de Dios habría intervenido arbitrariamente en el funcionamiento de la máquina del mundo*».
Con la Ilustración, el dogma de la encarnación virginal de Cristo se convierte en objeto de escarnio: se afirma que es expresión de la ignorancia científica e histórica de la Iglesia. En este contexto, profundamente adverso a la fe y al pensamiento cristiano, surgen «*explicaciones científicas*», es decir, nuevas interpretaciones de orden psicológico, mitológico, hermenéutico, histórico-religioso, encaminadas a ocultar y rectificar la cultura obsoleta, sobrenaturalístico-dogmática del catolicismo romano. Así, Feuerbach denuncia la inconsistencia de los conocimientos científicos de la antigüedad, que habría llevado a los propios evangelistas a una interpretación mitológica de los acontecimientos relacionados con el origen, la persona y el ministerio del Nazareno. Años antes, D. F. Strauss, bajo la influencia de la crítica racionalista al «*milagro*» y de la interpretación moralista del cristianismo de E. Kant, había descartado la encarnación virginal como «*el desvío más llamativo de todas las leyes naturales*».
Interpretando los textos bíblicos a través de las categorías de la psicología profunda, el teólogo alemán Drewermann ve en los evangelios la ilustración de un modelo arquetípico presente en el inconsciente colectivo de la humanidad, de modo que los relatos del nacimiento en Mateo y Lucas serían leyendas casi míticas. Se afirma que Jesús, como hombre, se generó y nació como cualquier otro hombre: extraordinaria no sería su origen, sino su vida. Para explicar esto, los evangelistas habrían recurrido al «nacimiento virginal», tomando la idea de narrativas antiguo-orientales sobre nacimientos reales. Por consiguiente, la virginidad perpetua de María carecería de cualquier fundamento real: serían símbolos míticos de un «nuevo nacimiento» y de una «nueva generación», vinculados al mito egipcio del faraón, hijo del sol.
El profundizado estudio mariológico
Tras presentar estas y otras objeciones modernas y contemporáneas, y aludir a la amplia problemática histórico-crítica, hermenéutica y de sentido a la que debe someterse la interpretación actual del dogma para que nada pierda de su congruencia y consistencia de fe, Müller se centra en el aspecto más propiamente mariológico: la virginidad espiritual y corporal de María es la señal tangible y real de que el Hombre-Dios Jesús de Nazaret no puede ser un mero resultado de las «potencialidades de la criatura». Además, la virginidad de la Madre del Señor tiene un amplio espectro teológico (relación trinitaria y eclesial), teologal (tipología mariana de la fe) y antropológico por explorar e indicar.
La virginitas ante partum
La virginitas ante partum es abordada por el teólogo alemán considerando la profesión de fe, la reciente problemática teológica (valor de la sexualidad humana, relación entre la imagen del mundo y la hermenéutica de la fe), las religiones comparadas, la teología sistemática evangélica y la contribución controvertida y significativa de la exégesis histórico-crítica. La resurrección de Cristo como evento originario de la fe y como principio del desarrollo de la cristología sinóptica del Pneuma. El nacimiento de Jesús de la Virgen como elemento profundamente necesario para la profesión de fe en Él. En cuanto a la cuestión de la consistencia real y teológica de la concepción virginal del Hijo de Dios, Müller concluye sintéticamente: «El milagro de la concepción del hombre Jesús a partir de la Virgen María es un momento implícito del evento más amplio y del milagro de la presencia de Dios en el hombre Jesús, que la comunidad reconoce como su Mesías. Es, en cualquier caso, el milagro en el que un ser humano, María, fue realmente habilitado para dar al mundo a Dios».
Una verificación biológica de este evento, absolutamente nuevo e impredecible, no es posible ni debe exigirse. La incomparabilidad de la concepción de María no puede decirse «antinatural». Por el contrario, sería precisamente contra la naturaleza del acto natural de generación, por el cual se determina esencialmente la subsistencia criatural que constituye la persona, que Dios hiciera surgir de él un sustrato material al que «deslizara por debajo» su propia subsistencia.
La virginitas in partu
La virginitas in partu proclama la ausencia de sufrimiento en el parto y la prodigiosa reconstitución del seno de María tras el parto del Hijo de Dios. Esta doctrina es comúnmente sostenida por la tradición patrística y el Magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia, aunque los diversos testimonios del enseñanza eclesial deben ser evaluados, caso a caso, de manera diferenciada en cuanto a su importancia, su intención enunciativa y su carácter vinculante final.
Es muy difícil, observa Müller, describir con plenitud la «integridad corporal» de la Madre de Dios en el marco del fenómeno del parto, porque las definiciones fisiológicas singulares no pueden ser la sustancia del enunciado de fe, sino solo elementos a través de los cuales la realidad de la «virgindad en el parto» debe ser designada como una realidad que solo puede ser comprendida en la fe. Esta doctrina, lejos de ser un producto exclusivo del ideal ascético de la virginidad, es el fruto maduro del desarrollo cristológico de la Iglesia antigua acerca de la integridad de la naturaleza divina y humana del «Logos» en la cuestión de la unión hipostática. En este contexto doctrinal, surge, se desarrolla, se profundiza y se sanciona el enunciado de la maternidad virginal de la «Panaghia». María «no es en este proceso una estación biológica de paso, sino que ella misma es caracterizada como persona por su relación personal con el Logos encarnado. Por eso, la doctrina de la unión hipostática está ligada a la afirmación de María como genitora de Dios (Theotokos) y debe también expresarse lingüísticamente a la luz de esta realidad. De ahí se delinea el enunciado mariológico central de María como Madre Virgen de Dios. María no es un instrumento físico, sino personal».El parto virginal de la Theotokos no debe ser negado ni minimizado en sus contenidos formales, sino que debe leerse, interpretarse y acogerse como señal del tiempo histórico-salvífico inaugurado por el Hijo de Dios. «Una realidad del nuevo mundo de la redención que se presenta gracias a Cristo». El nacimiento del Mesías y el parto de María son una novedad divina que afirma la admirable cercanía del evento y de la Persona divina en el espíritu y en la carne de la Virgen. No son una retirada arbitraria del Niño y de la Madre de la naturaleza y de la solidaridad humana. La libertad de María respecto al dolor y su permanencia íntegra, a pesar de la verdad y la realidad del parto, tienen un significado que remite a la exégesis tipológico-patristica de Isaías 66,7-10, donde se narra, en lenguaje fuertemente figurado, una irrupción súbita, soberana y prodigiosa de la salvación escatológica en Jerusalén: «Antes de sentir los dolores, dio a luz. Antes que le vinieran los dolores, dio a luz un niño. ¿Quién jamás oyó cosa semejante? ¿Quién vio cosas de este género?».Al leer el evento de la salvación escatológica en referencia al paralelo antitético Eva-María, utilizado por los Padres para ilustrar la «virginitas in partu», se comprende que favoreció el «fiat» de la Virgen y hizo «caer» en ella los efectos de la punición divina cominada a Eva en Génesis 3,16. De hecho, «por medio de su ‘sí’ al mensaje del nacimiento de la humanidad del Redentor, la relación de María con Jesús es nueva y está determinada de modo distinto también en el parto. Ella ya se encuentra en el horizonte de la nueva promesa de salvación. Si aquí se habla del milagro del nacimiento de Jesús, entonces ciertamente no puede tener nada que ver con fenómenos milagrosos. Además, María, incluso teniendo en cuenta la doctrina posterior de su preservación del pecado original por los méritos de Cristo, solo se encuentra en el contexto de un mundo infralapsario. En cuanto a la doctrina atestada bíblicamente del seguimiento de la cruz por parte de María, el discurso sobre su preservación de los dolores del parto también debe interpretarse en perspectiva escatológica.Los fieles, al acoger el dogma de la maternidad verdadera y virginal de María, sancionado por el Magisterio de la Iglesia, deben estar bien conscientes de que «no son los detalles ginecológicos, que en casos singulares han sido evaluados de manera diferenciada, los que determinan el contenido de este dogma de fe. Pero, en cuanto al contenido de la fe, la verdadera maternidad de María debe expresarse de tal manera que su relación fundamental con el Hijo de Dios que se revela no sea anulada, es decir, herida. Por lo tanto, su parto, en la complejidad de sus aspectos personales, espirituales y corporales, es en sí mismo completamente natural». El teólogo alemán, remitiéndose a la enseñanza mariológica de Karl Rahner, suele resaltar y profundizar la interpretación teológica de la «virginitas in partu» más que detenerse en el glosario y en la problemática fisicista del enunciado, tan cargado de sentido histórico-salvífico, escatológico, antropológico y simbólico.La «virginitas post partum»Para comprender plenamente el contenido y el valor teológico de la «virginitas post partum», el teólogo alemán señala que es necesario retomar las reflexiones previas sobre el «principio mariológico fundamental» (María es la generadora virginal del Logos encarnado) y conocer y evaluar las diversas y opuestas consideraciones de orden exegético, histórico y teológico respecto a los «hermanos y hermanas de Jesús». De la relación esponsal entre María y José. De la expresión padre y madre de Jesús (Lucas 2,33.48). De la controvertida formulación de Mateo 1,25. Del valor probatorio de Juan 19,26… El Magisterio, en su proceso de profundización a la luz del Espíritu y la Palabra, después de evaluar objeciones y adhesiones, consideró, con lógica rigurosa de fe, que «María no fue Madre del Logos encarnado en una condición dramática de excepción para luego llevar una vida familiar normal». «María, como Theotokos virginal, entró en una relación correspondiente, única en su género, con Dios, de modo que debe ser expresada en su matrimonio con José de tal forma que la denominación personal de virgen y madre de Dios no fuera limitada o incluso anulada».Esta precisión capta puntualmente el humus cristológico del enunciado mariológico, invitando al fiel a considerar que, más allá de las pretensiones justificables de una garantía de seguridad histórica, la existencia terrenal de María fue una respuesta total y permanente de su persona, espiritual y corporal, al don incomensurable de una maternidad no común, trascendente, virginal y esponsal. Un carisma indudablemente irrepetible que solo le compete a ella, sin restarle en modo alguno al «común» cristiano.ConclusiónEl itinerario trazado por Gerhard Ludwig Müller resulta, en múltiples aspectos, de inequívoca densidad y actualidad teológica. En primer lugar, impresiona la sobriedad metodológica con que el autor aborda una cuestión delicada y frecuentemente polarizada, rechazando tanto la reducción racionalista del misterio como una defensa meramente reactiva del dato dogmático. Al reconstituir con rigor las controversias antiguas y modernas acerca del nacimiento virginal, Müller no se limita a enumerar objeciones: él las sitúa, las califica y las mide, sin perjuicio, a la luz de los instrumentos histórico-críticos, de las interrogantes hermenéuticas contemporáneas y del horizonte más amplio de la teología sistemática.En este contexto, el mérito decisivo del estudio radica en recolocar la virginidad de María en su humus cristológico originario. La virginidad ante partum, in partu y post partum no se trata como un apéndice devocional ni como un problema fisiológico a resolver con descripciones empíricas. Se interpreta como signo teológico real, intrínsecamente ligado al dogma de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y, por tanto, como lenguaje eclesial que pretende salvaguardar la gratuidad absoluta de la iniciativa divina en la encarnación. La insistencia de Müller en distinguir el contenido de fe de los detalles de orden biológica o imagética impide que la afirmación sea secuestrada por lecturas fisicistas, sin vaciarla, sin embargo, en un símbolo puramente mítico. La virginidad mariana permanece, así, una realidad confesada en la fe, cuya inteligibilidad teológica se descubre dentro de la economía salvífica iniciada por Cristo.Desde la perspectiva mariológica, la obra pone de manifiesto con nitidez que María no puede entenderse como una «estación de paso» en la historia de la salvación. La afirmación de María como Theotokos y Madre Virgen de Dios, inseparables del desarrollo de la doctrina de la unión hipostática, confiere a la mariología su estatuto propiamente cristológico y eclesial. Desde esta perspectiva, la virginidad de María, espiritual y corporal, revela la singularidad de su relación personal con el Logos encarnado y ilumina, al mismo tiempo, la tipología de la fe y la vocación de la Iglesia, llamada a acoger la Palabra en la obediencia y la fecundidad del Espíritu.Por último, al proponer tesis orientadoras para una mariología futura, Müller sugiere un camino de profundización que no se aleja del núcleo dogmático, sino que lo hace hermenéuticamente comunicable sin amputar su realismo teológico. La proximidad con las intuiciones de Karl Rahner, lejos de uniformizar el enfoque, refuerza la intención de ofrecer al pensamiento fiel una vía intelectualmente honesta y pastoralmente relevante, capaz de responder, con serenidad y coherencia, a la pregunta siempre recurrente sobre el sentido y alcance de la concepción de Jesús por obra del Espíritu Santo y de su nacimiento de la siempre Virgen María.Para el marco doctrinal de la mariología contemporánea, el capítulo VIII de Lumen Gentium del Concilio Vaticano II constituye la referencia conciliar fundamental sobre María en la vida de la Iglesia.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Continúa tu formación mariana: explora nuestros recursos sobre Mariología, Teología mariana y apariciones marianas. 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