Nuestra Señora del Dolor: memoria litúrgica

Nuestra Señora de los Dolores: memoria litúrgica y significado

La memoria litúrgica de la Bienaventurada Virgen María de los Dolores no nos permite encerrar en un ámbito privado y devocional un aspecto fundamental de la experiencia de la Virgen: aquella que en la hora del nacimiento de Cristo presentó y entregó a su Hijo al Padre, en la Hora de la Cruz es presentada y entregada al discípulo amado como madre, imagen de la Iglesia Madre.

El Calendario Litúrgico General atribuyó este memorial al 15 de septiembre, día inmediatamente siguiente a la fiesta de la Exaltação de la Cruz. Esta ubicación subraya la inseparabilidad entre la cruz del Hijo y el dolor de la Madre, confirmando lo que Pablo VI ya había indicado en Marialis Cultus n. 7: «la memoria de la Virgen de los Dolores es una ocasión propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvación y para venerar a la Madre asociada a la Pasión del Hijo y próxima a Él elevado en la cruz».

La proximidad de las dos fechas (14 y 15 de septiembre) coloca la memoria mariana en su debida luz y la enmarca en el contexto cristológico de exaltação-glorificación del dolor y sacrificio de Cristo. Nuestra Señora de los Dolores se celebra no en sí misma, sino con Cristo y en Cristo, a la luz del resplandor y gloria que emana del misterio de la cruz. La liturgia valora lo mejor de la tradición, liberando la memoria, a la luz de las indicaciones de la Constitución conciliar Lumen gentium (n. 67), de lo que heredó del pasado:

“…la Iglesia, al celebrar la memoria de la Virgen en la fiesta de los Dolores, quiere honrar a la Madre de Dios, uniendo su dolor al de Cristo, y así, en la unión con el Hijo, resuena también la voz de la Madre, que en la cruz clama: «¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado?»” (Lumen gentium, n. 67).«A los teólogos y predicadores de la palabra de Dios, les insta a evitar cuidadosamente tanto un falso exceso como una excesiva estrechez en el trato de la dignidad singular de la Madre de Dios. Estudiando, bajo la guía de la doctrina, las Sagradas Escrituras, los Padres y Doctores, y las liturgias de las Iglesias, expliquen adecuadamente las funciones y privilegios de la Virgen Santísima, que todos se refieren a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. Eviten cuidadosamente, en palabras y actitudes, todo lo que pueda inducir a error acerca de la auténtica doctrina de la Iglesia a los hermanos separados o a cualquier otro. Y los fieles recuerden que la verdadera devoción no consiste en una emoción estéril y pasajera, sino que nace de la fe, que nos hace reconocer la grandeza de la Madre de Dios y nos impulsa a amar filialmente a nuestra madre y a imitar sus virtudes».

En la forma actual de la Misa, los textos en relación con el Misal anterior a 1969 son totalmente nuevos, excepto la antífona de entrada, la lectura del Evangelio y la secuencia opcional de Stabat Mater.

La forma revisada comienza con la lectura de Lucas 2,34-35 como antífona de entrada:

Simeón dijo a María: «Este niño está destinado a causar la caída y el surgimiento de muchos en Israel, y a ser un signo de contradicción, de modo que el pensamiento de muchos corazones será revelado. En él una espada atravesará tu alma».

Se presenta inmediatamente la figura de Cristo, piedra rechazada por los constructores que se convirtió en la piedra angular (cf. Sal 117,22), y el papel de María en la obra de salvación. Las misteriosas palabras de Simeón, dirigidas a la Madre de Dios al inicio de la celebración, invitan a la asamblea a involucrarse en la Palabra que será escuchada y a renovar la escucha por Cristo, siguiendo el ejemplo de la Virgen Madre.

La primera lectura es de la Carta a los Hebreos 5,7-9:

[Cristo], en los días de su vida terrenal, ofreció oraciones y súplicas, con gran clamor y lágrimas, a Dios que podía salvarlo de la muerte y, al entregarse totalmente a él, fue escuchado. Aunque era el Hijo, aprendió la obediencia por medio de los sufrimientos y, una vez perfecto, se convirtió en la causa de la salvación eterna para todos los que le obedecen. El texto pertenece a la parte central de la Carta a los Hebreos, donde se habla del compasivo Sumo Sacerdote, Jesús, en los días de su vida terrenal. Gracias a su humanidad, pudo representar a los hombres y, compartiendo sus sufrimientos, simpatizar con sus miserias. «En los días de su vida terrenal»

Antes de todo en Gethsemaní, «ofreció oraciones y suplicas […] a Dios que podría salvarlo de la muerte». La muerte no le es esquivada, sino que es vencida con su resurrección en gloria (cf. Fl 2,9-11. Hb 2,9). Él «aprendió la obediencia» a través de su total sumisión al Padre Celestial y fue «perfeccionado» en su función como sacerdote y víctima. Por esta vía dramática, Cristo «fue oído». Su muerte se convierte en causa de salvación eterna para quien en él cree, abriendo el esplendor jubiloso de la resurrección.

La utilización de este pasaje implica que también María, hasta ahora solo la Madre de Jesús, asociada a Cristo en la Pasión con su dolor, se convierte en la Madre de todos aquellos que creen, de toda la humanidad llamada a la salvación. También los fieles, al igual que María, son exhortados a practicar la obediencia del sufrimiento y el compromiso constante y diario para alcanzar la perfección y, por tanto, participar en la plenitud de la gloria de Cristo resucitado.

«Padre, en tus manos entrego mi espíritu» dice Jesús poco antes de morir, citando el Salmo 30,6, propuesto como salmo responsorial. Según Lucas 23,46, Jesús extrae de este salmo la oración de abandono confiado en la cruz, una invocación también atribuible a María, de pie junto a la cruz y a la asamblea reunida para recordar a la Virgen. Con el estribillo: «Ayúdame en mi dolor, Señor», el salmo resume el llanto de los sufridos, marginados, oprimidos, perseguidos, excluidos, un grito que Cristo hace suyo en la Pasión y que encuentra espacio en el corazón de su madre. Con referencia a otros textos de la Escritura, el salmo se convierte en fuente de luz y esperanza para todos.

La lectura del Evangelio es la clásica perícopa de Jo 19,25-27. El uso frecuente de este pasaje revela el potencial de la palabra de Dios, que, aunque siempre inmutable, se manifiesta continuamente al hombre y a la mujer en su riqueza infinita, permitiendo así que la Iglesia profundice cada vez más en el misterio y experimente su significado. La lectura nos hace contemplar a María junto a la Cruz en el momento en que Jesús, moribundo, le confía al discípulo amado todos aquellos por quienes derrama su sangre. La entrega se reafirma con las palabras dirigidas al discípulo: «He aquí tu Madre». María aparece como la Nueva Eva, la madre de los vivos y la imagen de la Iglesia, al lado del nuevo Adán adormecido en la muerte fecunda.

Las palabras del Evangelio revelan que Cristo, el primogénito de muchos hermanos, y el discípulo amado tienen la misma Madre: el dolor de María bajo la cruz es el sufrimiento materno, generador de vida.

Los tres textos eucológicos [textos de las oraciones de la Santa Misa] combinan el misterio de Nuestra Señora de los Dolores con la vocación de la Iglesia para unirse al misterio pascual de Cristo.

Reconociendo que, por voluntad del Padre, María está próxima a la Cruz del Hijo, en la Oración colecta pedimos a Dios que la Iglesia, «asociada a María en la pasión de Cristo, participe de la gloria de la resurrección».

En la Oración sobre las ofrendas, la Iglesia, presentando las ofrendas en el altar, se entrega también al Dios misericordioso, unido a la dulcísima Madre dada y recibida bajo la cruz de Cristo.

Finalmente, la Oración después de la comunión refiriéndose a Colosenses 1,24, recuerda el vínculo que une a la Iglesia con María: la participación en los sacramentos salvíficos en memoria de la Virgen de los Dolores obliga a los fieles a asemejarse a Aquella que actuó en la redención. Por ello, imploramos a Dios ayuda, aliento y apoyo a la Iglesia, para que en cada uno de sus miembros se complete lo que falta a la pasión de Cristo, su Hijo.

Para profundizar la reflexión sobre la memoria litúrgica de Nuestra Señora de los Dolores, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que enmarca las fiestas marianas de sufrimiento y compasión en el calendario litúrgico de la Iglesia.

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