Quem é a «menina Virgem casada»: mariologia bíblica

Postaremos abaixo um trecho do livro «Maria, filha de Israel: O Antigo Testamento na Mariologia» da prof.ª Dr.ª Rita Torti, para que você aproveite de algumas gotas do que será o grande oceano do CURSO MARIOLOGIA BÍBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO!

Quem é Maria? O testemunho mais antigo sobre ela é, sem dúvida, Gálatas 4,4-5: «Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher [perífrase então corrente para indicar homem], nascido sob a lei, para resgatar os que eram sujeitos à lei, e todos receber a dignidade de filho».

«O conceito neotestamentário de ‘plenitude dos tempos’, afirma Romano Guardini, não significa apenas o facto de ter chegado o tempo determinado por Deus, mas também que a história da revelação urgia interiormente para o seu cumprimento» (La Madre del Signore, 25).

Com a citação de Gálatas começa o cap. VIII da Lumen Gentium que nos convida a ver a grandeza de Maria principalmente na sua dignidade de Mãe do Redentor: ela é imediatamente colocada no lugar que é historicamente seu, na realização do plano divino de salvação, e vem apresentada como elemento essencial do seu desenvolvimento. A expressão sublinha ao mesmo tempo a realidade da humanidade de Jesus: foi plenamente homem do seu tempo e do meio em que viveu e era também o Messias esperado durante séculos. Ele mesmo diz que as Escrituras dão testemunho dele (Jo 5,39).

Mas nada sabemos sobre o ambiente em que Maria cresceu, sobre a sua juventude, até ao momento do anúncio do Anjo. A educação e a forma de vida exterior eram certamente as mesmas de todas as meninas de sua classe social. «Nossa única fonte, o Evangelho, não relata nenhum tipo de acontecimento prodigioso. […] Acima de tudo, devemos manter a influência dos escritos diante de nossos olhos e, a montante dela, dos evangelhos apócrifos. Muitas deformações e achatamentos da imagem de Maria devem ser atribuídos a esses factores. A exposição deve mostrar, não apenas para dizer, mas para tornar visível, como a realidade genuína é mais piedosamente religiosa, maior e mais misteriosa do que todos os milagres lendários» (Guardini, La Madre del Signore 22).

O evangelista Lucas nos conta que o anjo Gabriel foi enviado por Deus «a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré, a uma ‘virgem prometida em casamento’ (pròs parthénon emnēsteuménēn. Na Vulgata: ad virginem desponsatam) a um homem da casa de Davi chamado José. O nome da virgem era Maria» (Lc 1,26-27). No momento do anúncio do anjo, ela devia ter 12/13 anos.

Em geral, raramente fala-se de virgens, mas aqui Lucas repete duas vezes no mesmo verso que era uma virgem, colocando o substantivo na posição culminante, na conclusão: «o nome da virgem era Maria». Ele descreve a situação jurídica com o verbo grego mnēsteúō que também ocorre em Mt 1,18 («sua mãe Maria, tendo sido dada em casamento [mnēsteutheísēs] a José») e em Lc 2,5 («[José] teve que ser registado junto com Maria, sua esposa (emnēsteuménēi autô), que estava grávida»).

A expressão de Lc 1,27 ocorre na versão grega da LXX em Dt 22,23 (parthénos memnēsteuménē), como uma tradução do texto massorético na’ărâ betûlâ me’ōrāśâ (root ‘rś): «uma menina virgem casada». Uma jovem (a na’ărâ é uma jovem entre 12 anos e 1 dia e 12 anos e meio) da qual se especifica que era esposa de alguém (‘iššâ) (Dt 22,24). Também de Maria em Mt 1,24 é dito claramente que ela era a noiva de José: «Quando ele acordou, José […] levou consigo sua noiva» (tēn gynaîka autoû. Vg: Accepit coniugem suam).

A LXX sempre traduz a raiz ‘rś com o verbo mnēsteúō que em Mt 1,18 e Lc 2,5 é usado para indicar a posição jurídica de Maria. Apenas em Dt 28,30 («você tomará uma mulher e outro a terá») e 2Sm 3,14 («Devolva minha esposa Mical que tomei por cem prepúcios de filisteus»), eles usam o verbo lambánō («levar», «receber») (Küttlewein, DTAT I, 210-212).

A raiz hebraica ‘rś indica algo que não tem correspondente em nossas culturas:

— certamente não se refere a noivado (hebraico: šîddûkîn), fase que antecedeu o casamento e consistia nas preliminares conduzidas pelos próprios noivos ou por seus pais ou parentes (preliminares obrigatórias, que diziam respeito aos acordos quanto à data e local da celebração e às obrigações financeiras, como, por exemplo, o tamanho do dote).

— mas não significa nem mesmo casar, como o entendemos hoje.

É absolutamente enganoso traduzir o termo bíblico ‘rś (em suas várias formas) por «noivar», «noivado»: indica, em vez disso, o acto essencial que constitui a primeira fase do procedimento do casamento. Um acto jurídico vinculativo e público, que inicia o casamento pelo lado jurídico.

Encontramos a raiz ‘rś em Os 2,21-22, em que o profeta nos revela o mistério do amor de Deus por seu povo, um amor que o leva não apenas ao perdão, mas a um novo casamento para sempre. «Vou fazer-te minha esposa» (‘ērastîk lî: root ‘rś), YHWH repete três vezes, falando na primeira pessoa ao seu povo, com quem quer estabelecer uma comunhão de vida, uma relação estável e exclusiva, tipicamente esponsal…

Quer beber mais desse livro? Fale connosco pelo 34 999786407 e peça já o seu exemplar!

Para fazer sua inscrição desse grande Curso acesse www.locusmariologicus.org/mariafilhadeisrael