De twee Maria’s: getuigen van hetzelfde mysterie

In primis autem die sabbati, matina, Maria Magdalenae apparuit.

Mc 16,9, Evangelie van de Zaterdag van de Achtste Dag na Pasen

Mariologische meditatie gebaseerd op de lezingen van de Zaterdag van de Achtste Dag na Pasen (Mc 16,9-15)

«In de ochtend van de eerste dag van de week verscheen hij eerst aan Maria Magdalena» (Mc 16,9). Het oudste Evangelie, dat van Marcus, is duidelijk: de eerste getuige van Pasen is een vrouw genaamd Maria. Een vraag die de mariologie niet kan negeren: wat is het verband tussen deze Maria en de andere Maria, de Moeder? Het is geen toeval dat de naam Maria vaker voorkomt bij de vrouwen aan het kruis en bij het graf, terwijl de twaalf aarzelden.

De traditionele evangelie-overdracht lijkt bewust: het is het gezin van Maria’s dat het pascalgetuigenis ondersteunt, wanneer de twaalf twijfelen. En in het centrum van dit gezin staat de Moeder, die in de liturgische traditie bekend staat als prima inter omnes in het pascalgeloof.

I. Maria Magdalena: apostola apostolorum

Thomas van Aquino gaf Maria Magdalena de titel Apostola Apostolorum: de apostel van de apostelen. Zij is degene die als eerste de Opgestane ontvangt (Mc 16,9; Joh 20,11-18) en wordt gezonden om de discipelen te vertellen. Haar dienst is die van ooggetuige: ik heb de Heer gezien (Joh 20,18).

Haar pascalreis is die van iemand die de schande van het kruis heeft doorstaan «ze stond bij het graf en huilde» (Joh 20,11), en de Opgestane precies tegenkwam toen zij hem zocht met tranen. Het eenvoudigste woord dat alles verandert is haar naam: Maria (Joh 20,16). De Opgestane herkent haar door haar naam, zij herkent Hem door zijn stem. Het pascalherkenning is altijd persoonlijk, nooit abstract.

De Richtlijnen voor het Volksgeloof en de Liturgie (2002, nr. 158) noemen Maria Magdalena onder de figuren die de missie van Maria Moeder in het pascaltijdperk voortzetten. Haar rol is die van de openbare aankondiging: ga en zeg.De Moeder van Jezus verschijnt niet in de verhalen over de ochtend van Pasen. Geen enkele evangelist plaatst haar bij het graf. Deze afwezigheid is theologisch geladen: Maria was niet bij het graf omdat ze dat niet nodig had. Haar geloof had nooit behoefte aan de roersteen om te geloven in de Opstanding.

De liturgische traditie uitte dit met de formule: sola remansit fides in Maria, alleen in Maria bleef het geloof op Sabbatogend. Wie nooit zijn geloof in de levende Zoon verloor, hoeft niet naar het graf te gaan. Dit is het voorrecht van de Moeder van Maria boven Maria van Magdala: niet het voorrecht van een visie, maar dat van het geloof.

Het geloof van Maria ondersteunde de Kerk in momenten dat het geloof van de discipelen vervaagde. Haar nabijheid aan de gestorven Zoon, spiritueel en biddend, niet alleen fysiek, is de voorwaarde voor de aankondiging van Maria van Magdala om gehoord te worden. Wie nooit zijn geloof heeft verloren, wanneer hij hoort opgestaan, bevestigt in plaats van geschokt te raken.

III. Twee functies, één mysterie

De twee Maria’s vervullen complementaire functies in het Paslamysterie:

• Maria van Magdala = getuige van de Opstanding ad extra, de gezonden naar buiten, de Apostel die aan hen die niet gezien hebben aankondigt.

• De Moeder van Maria is getuige van de Opstanding ad intra, dat wil zeggen, zij houdt het geloof in leven binnenin de gemeenschap, het hart van de Kerk (uitdrukking van paus Paulus VI bij de proclamatie van Mater Ecclesiae in 1964).

In Redemptoris Mater (Johannes Paulus II, 1987, nr. 26) beschrijft deze interne functie van Maria: «De moederlijkheid van Maria in het plan van de genade […] zal ononderbroken bewaard blijven tot in het eeuwige voltooien van alle geselecteerden». Maria gaat niet naar het graf omdat zij al in de bron is: haar hart is de ruimte waar de Opstanding permanent wordt erkend.

Laurentin, in Court traité de théologie mariale (1959), vat dit paradox op met nauwkeurigheid: «Maria is de meest discrete in de verhalen over de Opstanding en de meest aanwezige in de realiteit ervan». De narratieve discretie staat in omgekeerde verhouding tot de theologische betekenis.

IV. «Ga naar de hele wereld»: de missie van de twee Maria’s

(rest van de tekst niet vertaald)««Voor de hele wereld moet u het evangelie verkondigen aan alle schepselen»» (Mc 16,15). De universele missie ontleent zijn oorsprong aan het pascalgetuigenis. Dit getuigenis heeft echter twee vrouwelijke gezichten: degene die gezien heeft en degene die geloofd heeft. Beide zijn essentieel voor de Kerk: de mystieke directe ervaring (Maria Magdalena) en de contemplatieve geloof die ondersteunt (Onze-Lieve-Vrouw).

Het Pinksteren in het Hemelrijk (Hand 1,14) verenigt beide: «in gebed verenigd met Maria, de moeder van Jezus, en met zijn broeders». Maria Magdalena wordt hier niet bij naam genoemd, maar ze is onmiskenbaar aanwezig in de groep van de volharders. De pascalcommunie die Pinksteren voorbereidt, is een gemeenschap van getuigenissen: de aankondiging van degene die zag en geloofde van degene die altijd al wist.

Wij nodigen u uit om in elke christelijke gemeenschap deze twee complementaire roepen te herkennen: die van Maria Magdalena, het aankondigen van wat gezien en meegemaakt is, en die van Onze-Lieve-Vrouw, het ondersteunen van het geloof wanneer de visie ontbreekt. Elke leerling wordt opgeroepen, volgens zijn genade, een van deze Marias te zijn.

Prof. Daniel Afonso

Voorzitter van Locus Mariologicus

Rome, 11 april 2026

Om dieper in de theologie van de pascalverschijningen en de rol van Maria in de redding in te gaan, raadpleeg dan de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).

FAQ

Wie zijn de twee Marias in het Nieuwe Testament?

In het Nieuwe Testament zijn de twee meest prominente Maria’s Maria, de Moeder van Jezus, en Maria Magdalena. De eerste is getuige van de Verkening en het Kruis. De tweede is de eerste getuige van de Opstanding (Joh 20,1-18). Samen omarmen ze het hele pascalmysterie.

Wat is het theologische betekenis van de twee Marias in het pascalmysterie?

De twee Marias onthullen de vrouwelijke dimensie van de pascalgebeden: Maria Moeder blijft trouw aan het Kruis (Joh 19,25), en Maria Magdalena wordt gezonden als «apostel van de apostelen». Beide zijn getuigen van hetzelfde mysterie van de dood en opstanding van Christus.

Wat betekent het dat Maria Magdalena «apostel van de apostelen» wordt genoemd?De titel “apostola apostolorum” (apóstola van de apostelen), die Maria Magdalena door Ruperto van Deutz en andere kerkvaders werd toegekend, erkent dat zij de eerste was die de boodschap van de Opgestane (Jo 20,17-18) ontving en aankondigde, vóór de eigenlijke apostelen.

Diepgaand onderzoek: verken Mariologie (Mariologie), theologie mariana (theologie van Maria), Mariaanse verschijningen (aparições marianas) en de Post-graduaat in Mariologie (Pós-Graduaat in Mariologie).