Hai Maria: chứng nhân của cùng một mầu nhiệm

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Surgens autem mane prima sabbati, apparuit primo Mariae Magdalenae.

Mc 16,9, Tin Mừng thứ Bảy tuần Bát nhật Phục Sinh

Suy niệm Thánh Mẫu học từ các bài đọc thứ Bảy tuần Bát nhật Phục Sinh (Mc 16,9-15)

“Sau khi sống lại vào lúc tảng sáng ngày thứ nhất trong tuần, Người hiện ra trước tiên với bà Maria Mađalêna” (Mc 16,9). Tin Mừng Máccô, Tin Mừng cổ xưa nhất, nói rõ: chứng nhân phục sinh đầu tiên là một người phụ nữ tên là Maria. Câu hỏi mà Thánh Mẫu học không thể né tránh: có mối tương quan nào giữa bà Maria này và Maria kia, là Thân Mẫu? Truyền thống của Giáo hội luôn biết rằng hai Maria, Mađalêna và Thân Mẫu, là chứng nhân của cùng một mầu nhiệm, theo những con đường khác nhau.

Không phải tình cờ mà cái tên thường gặp nhất giữa các phụ nữ dưới chân Thập Giá và bên Mộ là Maria. Truyền thống Tin Mừng dường như có chủ ý: chính gia đình các Maria nâng đỡ chứng tá phục sinh khi Nhóm Mười Hai chao đảo. Và ở trung tâm gia đình này là Thân Mẫu, Đấng mà truyền thống phụng vụ gọi là prima inter omnes trong đức tin phục sinh.

I. Maria Mađalêna: apostola apostolorum

Tôma Aquinô đã gán cho Maria Mađalêna tước hiệu Apostola Apostolorum: tông đồ của các tông đồ. Chính bà là người được Đấng Phục Sinh hiện ra lần đầu tiên (Mc 16,9; Ga 20,11-18) và được sai đi loan báo cho các môn đệ. Thừa tác vụ của bà là thừa tác vụ làm chứng tận mắt: tôi đã thấy Chúa (Ga 20,18).

Hành trình phục sinh của bà là hành trình của người đã đi qua cớ vấp phạm của Thập Giá “bà đứng ở ngoài, gần bên mộ, mà khóc” (Ga 20,11), và đã gặp Đấng Phục Sinh đúng vào lúc bà tìm kiếm Người trong nước mắt. Lời đảo ngược mọi sự là lời đơn sơ nhất có thể: tên của bà, Maria (Ga 20,16). Đấng Phục Sinh nhận ra bà qua tên gọi, bà nhận ra Người qua giọng nói. Việc nhận ra phục sinh luôn mang tính cá vị, không bao giờ trừu tượng.

Hướng dẫn về Lòng Đạo Đức Bình Dân và Phụng Vụ (2002, số 158) nhắc đến Maria Mađalêna giữa những nhân vật kéo dài sứ mạng của Đức Maria Thân Mẫu trong thời gian phục sinh. Vai trò của bà là vai trò loan báo ra bên ngoài: hãy đi và nói.

II. Đức Maria Thân Mẫu: Đấng đã tin mà không thấy

Thân Mẫu Đức Giêsu không xuất hiện trong các trình thuật về buổi sáng Phục Sinh. Không thánh sử nào đặt Mẹ bên mộ. Sự vắng mặt này mang đầy ý nghĩa thần học: Đức Maria không ra mộ vì Mẹ không cần. Đức tin của Mẹ chưa bao giờ cần đến tảng đá được lăn ra để tin vào sự Phục Sinh.

Truyền thống phụng vụ đã diễn tả sự kiện này bằng công thức: sola remansit fides in Maria, chỉ nơi Đức Maria đức tin còn tồn tại trong ngày Thứ Bảy Tuần Thánh. Ai chưa bao giờ mất niềm tin vào Người Con đang sống thì không cần đi kiểm tra ngôi mộ. Đây là quyền ưu tiên của Đức Maria Thân Mẫu trên Maria Mađalêna: không phải ưu tiên của sự thấy, nhưng ưu tiên của đức tin.

Đức tin của Đức Maria đã nâng đỡ Giáo hội trong những lúc đức tin của các môn đệ tắt lịm. Sự gần gũi của Mẹ với Người Con đã chết, mang tính thiêng liêng và cầu nguyện, chứ không chỉ thể lý, là điều kiện khả hữu để lời loan báo của Mađalêna được đón nhận. Ai chưa bao giờ thôi tin, khi nghe Người đã sống lại!, thì xác nhận thay vì kinh ngạc.

III. Hai vai trò, một mầu nhiệm duy nhất

Hai Maria chu toàn những vai trò bổ túc cho nhau trong mầu nhiệm vượt qua:

• Maria Mađalêna = chứng nhân của sự Phục Sinh ad extra, người được sai ra bên ngoài, vị Apostola loan báo cho những ai chưa thấy.

• Đức Maria Thân Mẫu là chứng nhân của sự Phục Sinh ad intra, nghĩa là Đấng giữ cho đức tin sống động bên trong cộng đoàn, trái tim của Giáo hội (lời của Đức Phaolô VI khi công bố Mater Ecclesiae năm 1964).

Redemptoris Mater (Gioan Phaolô II, 1987, số 26) mô tả vai trò nội tâm này của Đức Maria: “Tình mẫu tử của Đức Maria trong trật tự ân sủng […] sẽ được duy trì không gián đoạn cho đến khi mọi người được tuyển chọn đạt tới sự viên mãn đời đời”. Đức Maria không ra mộ vì Mẹ đã ở nơi nguồn mạch: trái tim Mẹ là không gian trong đó sự Phục Sinh được nhận ra cách thường hằng.

Laurentin, trong Court traité de théologie mariale (1959), đã xác định chính xác nghịch lý này: “Đức Maria là Đấng kín đáo nhất trong các trình thuật về sự Phục Sinh và là Đấng hiện diện nhất trong thực tại của sự Phục Sinh”. Sự kín đáo trong trình thuật tỉ lệ nghịch với tầm quan trọng thần học.

IV. “Hãy đi khắp tứ phương thiên hạ”: sứ mạng của hai Maria

“Anh em hãy đi khắp tứ phương thiên hạ, loan báo Tin Mừng cho mọi loài thọ tạo” (Mc 16,15). Sứ mạng phổ quát sinh ra từ chứng tá phục sinh. Và chứng tá này có hai khuôn mặt nữ giới: người đã thấy và người đã tin. Cả hai đều cần thiết cho Giáo hội, kinh nghiệm thần bí trực tiếp (Mađalêna) và đức tin chiêm niệm nâng đỡ (Thân Mẫu).

Nhà Tiệc Ly của Lễ Ngũ Tuần (Cv 1,14) quy tụ cả hai: “đồng tâm nhất trí cầu nguyện cùng với bà Maria, thân mẫu Đức Giêsu, và với anh em của Người”. Maria Mađalêna không được nêu tên ở đây, nhưng hiện diện cách ngầm ẩn trong nhóm những người đã kiên trì. Sự hiệp thông phục sinh chuẩn bị cho Lễ Ngũ Tuần là một sự hiệp thông của các chứng tá: lời loan báo của người đã thấy và đức tin của người vẫn luôn biết.

Chúng tôi mời bạn nhận ra trong mỗi cộng đoàn Kitô hữu hai ơn gọi bổ túc này: ơn gọi của Maria Mađalêna, loan báo điều mình đã thấy và đã sống, và ơn gọi của Đức Maria Thân Mẫu, nâng đỡ đức tin khi sự thấy vắng bóng. Mỗi môn đệ được mời gọi, tùy theo ân sủng của mình, trở nên một trong hai Maria ấy.

Prof. Daniel Afonso

Chủ tịch Locus Mariologicus

Rôma, ngày 11 tháng 4 năm 2026

Để đào sâu thần học về các lần hiện ra phục sinh và vai trò của Đức Maria trong ơn cứu độ, xin tham khảo thông điệp Redemptoris Mater của Thánh Gioan Phaolô II.

Đào sâu việc học của bạn: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.