Hai Maria: nhân chứng của cùng một bí mật
Sáng sớm ngày thứ bảy, tuần đầu sau Lễ Vượt Qua, Đức Giê-su đã xuất hiện đầu tiên cho Maria Magdalena.
Mc 16,9, Phúc Âm Thứ Bảy của Tuần Thứ Tám sau Lễ Vượt Qua
Tâm điểm thần học về Maria từ các đọc kinh Thứ Bảy Tuần Thứ Tám sau Lễ Vượt Qua (Mc 16,9-15)
«Sáng sớm ngày thứ bảy, tuần đầu sau Lễ Vượt Qua, Đức Giê-su đã xuất hiện đầu tiên cho Maria Magdalena» (Mc 16,9). Phúc Âm của Mark, được xem là bản gốc, rõ ràng cho thấy Maria Magdalena là nhân chứng đầu tiên của sự phục sinh. Câu hỏi mà thần học Maria không thể bỏ qua: mối quan hệ giữa Maria này và Maria khác, tức là Mẹ của Ngài là sao? Truyền thống của Giáo hội luôn nhận thức được rằng hai Maria, Maria Magdalena và Mẹ của Đức Giê-su, là nhân chứng của cùng một bí ẩn, nhưng theo những con đường khác nhau.
Không ngẫu nhiên mà tên Maria thường xuyên xuất hiện trong số những người phụ nữ ở chân thập tự giá và chân mộ. Truyền thống Phúc Âm dường như có chủ ý: gia đình các Maria là những người bảo đảm cho lời chứng của sự phục sinh khi mười hai môn đệ do dự.
Trong trung tâm của gia đình này là Mẹ, người mà truyền thống phụng vụ gọi là prima inter omnes (người đứng đầu giữa tất cả) trong đức tin Phục Sinh.
I. Maria Magdalena: sứ giả của các sứ giả
Thánh Thomas Aquinas gán cho Maria Magdalena danh hiệu Apostola Apostolorum (sứ giả của các sứ giả). Chính bà nhận được sự xuất hiện đầu tiên của Đấng Phục Sinh (Mc 16,9; Gio 20,11-18) và được sai đi thông báo cho các môn đệ. Chức vụ của bà là chức vụ của nhân chứng trực tiếp: Tôi đã thấy Chúa (Gio 20,18).
Hành trình Phục Sinh của bà là hành trình của người đã trải qua sự xúc phạm trên thập tự giá và tìm thấy Đấng Phục Sinh chính khi tìm kiếm Ngài với nước mắt. Từ ngữ đơn giản nhất định nghĩa lại mọi thứ: tên của bà, Maria (Gio 20,16). Đấng Phục Sinh nhận ra bà bằng tên, bà nhận ra Ngài bằng giọng nói. Sự công nhận Phục Sinh luôn mang tính cá nhân, không bao giờ trừu tượng.
Hướng dẫn về Sức mạnh Tôn giáo và Liturgia (2002, số 158) nhắc đến Maria Magdalena như một trong những nhân vật tiếp tục sứ vụ của Maria Mẹ trong mùa Phục Sinh. Vai trò của bà là công bố bên ngoài: hãy đi và nói.
II. Maria Mẹ: người tin mà không thấy
Mẹ của Chúa Giêsu không xuất hiện trong các tường thuật về buổi sáng Phục Sinh. Không có phúc âm nào đặt bà ở gần mộ. Sự vắng mặt này mang ý nghĩa thần học sâu sắc: Maria không đến mộ vì bà không cần. Tin tưởng của bà chưa bao giờ cần đến đá cuội để tin vào sự Phục Sinh.Truyền thống phụng vụ đã thể hiện điều này bằng công thức: *sola remansit fides in Maria*, chỉ còn tin tưởng ở Maria vào Thứ Bảy Thánh. Ai chưa từng mất đức tin vào Con sống không cần đến việc xác minh mộ. Đây là ưu thế của Maria, Mẹ, so với Maria Magdalena: không phải ưu thế về thị giác mà là về đức tin.Tin tưởng của Maria *giữ vững* Giáo hội trong những thời điểm mà đức tin của các môn đệ bị dập tắt. Sự gần gũi của bà với Con chết, cả về tinh thần lẫn cầu nguyện, là điều kiện tiên quyết để thông điệp của Maria Magdalena được đón nhận. Ai chưa từng từ bỏ đức tin, khi nghe *dậy lại*, sẽ xác nhận thay vì ngạc nhiên.III. Hai chức năng, một bí ẩn duy nhất
Hai Maria thực hiện những chức năng bổ sung trong bí ẩn Phục Sinh:– Maria Magdalena = nhân chứng Phục Sinh *ra ngoài*, người được gửi ra ngoài, *sứ giả* loan báo cho những người chưa từng thấy.– Maria Mẹ là nhân chứng Phục Sinh *trong nội bộ*, giữ gìn đức tin sống trong cộng đồng, là *trái tim của Giáo hội* (câu nói của Phaolô VI khi tuyên bố *Mater Ecclesiae* vào năm 1964).*Redemptoris Mater* ( Gioan Phaolô II, 1987, số 26) mô tả chức năng nội bộ này của Maria: *«Mẹ Maria trong kế hoạch ân sủng… sẽ luôn luôn được bảo tồn mà không bị gián đoạn cho đến khi hoàn thành vĩnh viễn tất cả những người được chọn»*. Maria không đến mộ vì bà đã ở trong nguồn gốc: trái tim của bà là nơi mà sự Phục Sinh được công nhận một cách vĩnh cửu.Laurentin, trong *Court traité de théologie mariale* (1959), đã xác định chính xác nghịch lý này: *«Maria là người kín đáo nhất trong các tường thuật về Phục Sinh và cũng là người hiện diện nhiều nhất trong thực tại của nó»*. Sự kín đáo trong kể chuyện tương phản với tầm quan trọng thần học.«Hãy đi khắp thế giới và rao giảng Phúc Âm cho mọi loài người» (Mc 16,15). Nhiệm vụ phổ quát xuất phát từ chứng tích Phục Sinh. Và chứng tích này có hai khía cạnh nữ tính: người đã thấy và người đã tin. Cả hai đều cần thiết cho Giáo hội: trải nghiệm thần bí trực tiếp (Maddalena) và đức tin chiêm niệm hỗ trợ (Mẹ).Hội nghị tại Cenacle vào Ngày Ngũ Tuần (Act 1,14) tập hợp cả hai: «họ cầu nguyện một cách thống nhất với Maria, mẹ của Chúa Giêsu, và với các anh em của Ngài» (Act 1,14). Maria Madalena không được nêu tên trực tiếp ở đây, nhưng sự hiện diện của bà ngầm hiểu trong nhóm những người kiên trì ở lại. Cộng đồng Phục Sinh chuẩn bị cho Ngày Ngũ Tuần là cộng đồng của những chứng tích: lời loan báo của người đã thấy và đức tin của người luôn biết.Chúng ta mời gọi mỗi cộng đồng Kitô giáo nhận ra hai sứ mệnh bổ sung này: của Maria Madalena, loan báo những điều đã thấy và sống, và của Maria Mẹ, duy trì đức tin khi thiếu vắng sự nhìn thấy. Mỗi môn đồ được kêu gọi, theo ân sủng của mình, trở thành một trong hai Maria này.Giáo sư Daniel AfonsoChủ tịch của Locus MariologicusRoma, ngày 11 tháng 4 năm 2026Để tìm hiểu sâu hơn về thần học của những hiện ra Phục Sinh và vai trò của Maria trong cứu rỗi, hãy tham khảo Sắc Lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II (1987).—Câu hỏi thường gặp:Ai là hai Maria trong Tân Ước?Trong Tân Ước, hai Maria nổi bật nhất là Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, và Maria Madalena. Người đầu tiên là nhân chứng cho sự Nhập Thể và Cái Chết trên thập tự giá. Người thứ hai là người đầu tiên chứng kiến sự Phục Sinh (Ga 20,1-18). Cả hai cùng nắm giữ bí mật của bí ẩn Phục Sinh.Ý nghĩa thần học của hai Maria trong bí ẩn Phục Sinh là gì?Hai Maria thể hiện khía cạnh nữ tính của đức tin Phục Sinh: Maria Mẹ vẫn trung thành ở chân thập tự giá (Ga 19,25), trong khi Maria Madalena được gửi đi như «sứ giả của các sứ giả». Cả hai đều là nhân chứng cho cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu.Ý nghĩa của việc gọi Maria Madalena là «sứ giả của các sứ giả» là gì?Maria Madalena được gọi là «sứ giả của các sứ giả» vì bà là người đầu tiên loan báo tin Phục Sinh, trở thành sứ giả của Chúa Giêsu sau sự phục sinh của Ngài. Bà là người truyền đạt thông điệp Phục Sinh cho các môn đồ khác.Tiêu đề “apostola apostolorum” (apóstola của các sứ đồ), được trao cho Maria Madalena bởi Ruperto de Deutz và các cha của Giáo hội, công nhận rằng bà là người đầu tiên nhận và loan báo tin tức về Đấng Phục Sinh (Ga 20,17-18), trước cả các sứ đồ.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia tại địa chỉ: locusmariologicus.org.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses