Ecumenisme en Maria: het obstakel dat een brug kan worden

Ecumenisme en Maria: een obstakel dat een brug kan worden

Mariologie en het Maria-vereren: een uitdaging voor de christelijke eenheid

De Mariologie en het Maria-vereren vormen, samen met het papaat, de grootste hindernis op het pad naar christelijke eenheid. Karl Barth beschreef de katholieke Mariologie als “een parasitaire uitgroei die uiteindelijk het vitale lichaam van de werk en de openbaring van God in Christus in gevaar bracht”. Het Tweede Vaticaans Concilie erkende het probleem en riep op tot voorzichtigheid in woorden en daden om verwarring te voorkomen bij de gescheiden broers over de ware leer van de Kerk (LG 67).

De wortels van het probleem

Het ecumenische probleem rond de Mariologie heeft zowel theologische als pastorale oorzaken. Bij de katholieken kunnen vier hoofdoorzaken worden geïdentificeerd:1. Hyperspeculatie: de neiging om Maria nieuwe titels toe te kennen zonder voldoende bijbelgrond, volgens het principe “van Maria nooit genoeg”. 2. Vergeten van de hiërarchie van de waarheden: in sommige praktijken krijgt Maria meer aandacht dan Christus, en haar bemiddeling wordt gepresenteerd als gelijkwaardig aan de enige bemiddeling van de Mediator (UR 11). 3. Monoideïsme in de Mariologie: de emotionele centraliteit die aan Maria wordt gegeven ten koste van Christus, die “naar de schaduw afdaalt”. 4. Foutief bemiddelingsmodel: het model “ad Christum per Mariam” van Sint Bernardus, dat de genade van Maria tegenover de gerechtigheid van Christus plaatst, waarbij Maria als meer toegankelijk wordt voorgesteld dan de Heer Zelf.

Ecumenische verklaringen over Maria

(De tekst biedt hier geen specifieke verklaringen, maar schetst de context en uitdagingen rond het onderwerp.)Dialoog over Maria in de BijbelDe ecumenische dialoog heeft belangrijke convergenties opgeleverd. Rome, 1975: Lutheranen, Gereformeerden, Orthodoxen en katholieken verklaarden gezamenlijk dat Christus de enige Mediator is (1 Timoteüs 2,5), dat Maria op uitstekende wijze heeft meegewerkt aan het verlossingswerk, dat haar “fiat” een blijvende betekenis heeft, en dat gebeden waarin haar tussenkomst wordt aangeroepen, zijn gebaseerd op het geloof dat Maria verbonden blijft met het verlossingswerk door de eeuwen heen. Saragoza, 1979: Theologen uit vijf tradities stelden dat de aanbidding van Maria niet aanbidding (voorbehouden aan God alleen) is, maar *dulia*, en dat verschillen in houding meer het resultaat zijn van emotionele dan theologische factoren.Het katholieke-luteranische dialoog over Maria in het Nieuwe TestamentTussen 1975 en 1978 werkte een gezamenlijke commissie van katholieke en lutherse exegeten in de VS aan “Maria in het Nieuwe Testament”. De belangrijkste bevindingen: de afbeelding van Maria moet worden heropgebouwd op basis van wat de teksten *zeggen of impliceren*, zonder het argument van stilte. De ontwikkeling van de evangeliën loopt van een meer gereserveerde afbeelding in Marcus tot een positievere in Lucas. De scène op het Calvarië (Johannes 19,25-27) stelt een nieuwe gemeenschap van discipelen voor waarin Maria de “moeder van de uitmuntende leerling” en het “ideaal van geloof” wordt. Verschillen over *dogma’s* betreffende Maria (zoals de Onbevlekte Ontvangenis en de Tenhemelopneming) worden meer bepaald door verschillende opvattingen over de Traditie dan door het Nieuwe Testament.PerspectievenDe ecumenische weg naar Maria leidt via drie eisen: (1) erkennen van theologisch pluralisme tussen de kerken, zonder onmiddellijke acceptatie van alle *dogma’s* betreffende Maria. (2) Herziening van het katholieke mediatiemodel van Maria, waarbij meer aandacht wordt besteed aan christocentrische en pneumatologische modellen. (3) Zuivering van de Maria-preek en -devotie door overdrijvingen te elimineren die de uniciteit van Christus’ mediatiemacht overschaduwen. Zo zei Sint Bernardus, de grootste Maria-prediker in de geschiedenis: “De regerende Maagd heeft geen valse eer nodig. Zij heeft voldoende waarachtige titels.”

Die figuur van Maria in het ecumenische perspectief vormt tegelijk een punt van samenkomst en spanning. De christelijke kerken delen fundamentele elementen over Maria, maar verschillen op belangrijke punten, met name in de dogmen die in de tweede millennium zijn vastgesteld. Voor het volledige artikel: Ecumenisme en Maria.

Katholieken, orthodoxen en vele protestantse gemeenschappen komen overeen in de aanvaarding van de Theotokos (gedefinieerd in het Concilie van Constantinopel in 431), de virginitate van Maria, en de onbevlekte ontvangenis en haar voorbeeldige heiligheid. De documenten van Lima (1982) en Dombes (1999) hebben deze ecumenische overeenkomsten over Maria gedocumenteerd.

De belangrijkste verschillen betreffen: (1) de dogmen over Maria die na de Grote Scheuring van 1054 zijn vastgesteld, zoals de Onbevlekte Ontvangenis (1854) en de Tenhemelopneming (1950). (2) Devotie en titels als Middelares van alle genaden en Corredentora. (3) De rol van Maria in de redding. Gereformeerde kerken waarderen Maria als voorbeeld van geloof, maar verwerpen intercessie en devotie aan Maria.

Het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) benadrukte dat devotie aan Maria altijd gericht moet zijn op Christus en geworteld in de Schrift, wat het ecumenisch dialoog vergemakkelijkt. Het Document van Dombes (1999) stelde voor om zowel de katholieke praktijken als de protestantse weigering van devotie aan Maria te heroverwegen.

Dieper ingaan op het onderwerp: Verken Mariologie, Theologie mariana, Apariaties van Maria en de Postgraduaat in Mariologie.

---

Leergezag van de Kerk

Het Leergezag van de Kerk, zoals uitgedrukt in de documenten van het Vaticaans Concilie, benadrukt dat de devotie aan Maria, hoewel waardevol, altijd ondergeschikt moet zijn aan de verering van de Drie-eenheid en de leer van Christus. Het doel is een harmonieuze verhouding tussen Maria’s rol en die van Christus, wat een basis vormt voor ecumenisch begrip en samenwerking.

Maria, de maagd, wordt ook geprezen en geëerd onder de broeders die gescheiden zijn, en zelfs door sommigen in het Oosten, als “Deipara” (Mutter Gods) en wordt met grote liefde aangeroepen.Uit de Constitutione Dogmatica van het Tweede Vaticaans Concilie, Lumen Gentium, n. 69 (21 november 1964)

📚 Literal vertaling: De Maagd Maria wordt ook geprezen en geëerd onder de broeders die gescheiden zijn en zelfs door sommigen in het Oosten als “Mutter Gods” en wordt met grote liefde aangeroepen.

Leer wat de Kerk onderricht over Maria als Mediator van alle genaden.