Ik bleef bidden: 1 Petrus 4 en de priesterlijke gebed van Johannes 17

In de katholieke theologie omvatten onderwerpen als mariologie, angelologie, demonologie en josephologie de studie van respectieve aspecten van het geloof met betrekking tot Maria, engelen, demonen en Jozef.

Alle waren verenigd in gebed met Maria, de moeder van Jezus.
At 1,14

Op de zevende zondag na Pasen van het Jaar A, tussen de Ascensie en Pinksteren, baden de apostelen met Maria in het Cenakel, in afwachting van de Geest. De drie liturgische teksten zijn rond gebed en wachtenheid gecentreerd. Handelingen 1,12-14 vertelt over de terugkeer van de apostelen naar het Cenakel na de Ascensie: zij bleven onvermoeibaar samen, met de vrouwen, met Maria, de moeder van Jezus, en met zijn broers. 1 Petrus 4,13-16 nodigt uit om zich te verheugen in het lijden voor Christus, want de geest van glorie rust op hen die lijden voor zijn naam.

Johannes 17,1-11a presenteert de priesteroorde van Jezus: “Het uur is gekomen, de Zoon te verheerlijken, want het leven is in de Vader en door de Vader. En dit is het verzoek dat ik heb: dat, zoals jullie mij hebt gegeven, ook de anderen in mijn naam zullen ontvangen.” De drie teksten beschrijven hetzelfde tijdvak tussen het vertrek van Christus en de gave van de Geest, waarin de apostelen in gebed en verwachting bleven volharden.

I. Ze bleven bidden in het cenakel: Handelingen 1,12-14

Na de Opstanding keren de apostelen terug van de Olijvenberg naar Jeruzalem. Ze gaan naar de Cenakel: Petrus en Johannes, Jakobus en Andreas, Filippus en Tomas, Bartlomée en Mattheüs, Jakobus, zoon van Alfeu, Simon Zelot en Judas, zoon van Jakobus. «Ze hielden zich allen onwrikbaar aan de gebed met de vrouwen en met Maria, de moeder van Jezus, en met zijn broers» (Hand. 1,14).

Dit vers is het enige moment in het hele Boek der Handelingen waarin de Maagd Maria bij naam wordt genoemd. Haar aanwezigheid is niet onbelangrijk: ze staat centraal in de biddende gemeenschap die wacht op de Geest. Het cenakel tussen de Opstanding en de Pinksteren is het model voor de hele Kerk door de tijd heen: een verenigde gemeenschap die volharde in gebed, in afwachting van het geschenk van de Geest dat Christus beloofde.

II. De tweede lezing: 1Petrus 4,13-16

“Freub u in de mate waarin u deelneemt aan de lijden van Christus, opdat u ook in de openbaring van zijn glorie met grote vreugde zult vieren” (1Petrus 4,13). Deelname aan het lijden van Christus is geen nederlaag: het is de weg die leidt tot deelname aan zijn glorie.De apostel voegt toe: «Als gij door de naam van Christus beledigd wordt, zijt gij gelukkig, want het geest van glorie en het geest van God rusten op u» (v.14). Als christen lijden is geen schande: het is een gelegenheid om God te verheerlijken (v.16). De zevende zondag, tussen de Opstanding en Pinksteren, is de tijd waarin de Kerk in gebed en verwachting blijft, terwijl zij de druk van een wereld die het verworven heeft niet erkent wat zij verwacht.

III. Het Evangelie: Jo 17,1-11a

Na de Laatste Maaltijd, verheft Jezus zijn ogen naar de hemel en bidt: «Vader, het tijdstip is gekomen. Glorificeer Uw Zoon, opdat de Zoon U glorificeert» (Jo 17,1). Het tijdstip is het tijdstip van het lijden dat leidt tot de opstanding, en de glorificatie is wederzijds: de Zoon glorificeert de Vader door gehoorzaamheid tot de dood, en de Vader glorificeert de Zoon door de opstanding.

“Dit is het eeuwige leven: dat zij je, de enige ware God, en de gezonden door jou, Jezus Christus, leren kennen” (v.3). Jezus beschrijft wat Hij deed: Hij maakte de naam van de Vader bekend aan wie de Vader Hem gegeven had. “De woorden die gij mij gegeven hebt, heb ik aan hen gegeven” (v.8). Nu vraagt Hij de Vader om hen te bewaren: “Heilige Vader, bewaar hen in jouw naam die gij mij gegeven hebt, opdat zij één zijn zoals wij” (v.11a).

De gebed van Jezus, zoals beschreven in het catechisme, vormt het model voor hoe de discipelen in gebed moeten volharden: bidden voor degenen die hen zijn toevertrouwd, verzoeken om eenheid, het openbaren van de naam van de Vader, en het onthullen dat eeuwig leven kennis en liefde in de Drie-eenheid is.

IV. Maria en de apostelen bidden voortdurend

In 1,14 wordt Maria geplaatst in het hart van de gebedsgemeenschap tussen de Opstanding en Pinksteren: het enige tekstfragment in de Handelingen dat Maria expliciet noemt. Haar aanwezigheid in de Hemelvaartkamer is niet decoratief: het vormt de basis van een contemplatieve traditie die Maria ziet als het model voor alle gebed van de Kerk. Maria had al de Geest ontvangen bij de Anunciatie, maar wacht nu, samen met de gemeenschap, op de gave van de Geest voor iedereen.

1 Petrus 4 spreekt over deelnemen aan de lijden van Christus: Maria nam deel aan de lijden van Christus aan het kruis op een unieke manier, en daarom werd zij verheven tot glorie bij haar Tenhemelopneming. Johannes 17 is de priesteroordeel van Jezus: wanneer Hij bidt: «bewaar hen in Uw naam», omvat Jezus Maria op uitzonderlijke wijze, aangezien zij het meest volmaakt tot het naam van de Vader behoorde, vol genade vanaf het begin.Op de zevende zondag na Pasen doet de Kerk hetzelfde als de apostelen in het cenakel: zij blijft in eenstemmige gebedszitting volharden, met Maria die als voorzitter wacht, totdat Pentekost komt en de Geest de wachttijd in een missie verandert.