Maria, vrouw en moeder van God

De uitdrukking die Jezus gebruikt om zich tot Maria te wenden, «Vrouw», komt precies twee keer voor in het Evangelie volgens Johannes: in Kana (Jo 2,4) en op het kruis (Jo 19,26). Het is geen afstand, zoals een oppervlakkige lezing zou kunnen suggereren, maar een theologische benaming die Maria inschrijft in de eschatologische lijn van de Schrift: de «Vrouw» van Gn 3,15. Vier Bijbelse passages, Lc 2,35, Lc 2,41-51, Jo 19,25-27 en Hand 1,14, onthullen hoe deze moederschap zich uitte in een volledige overgave: van persoonlijk lijden tot kerkelijke missie in de opkomende Kerk.

«Vrouw» is de titel die Jezus aan Maria geeft in Kana (Jo 2,4) en op het kruis (Jo 19,26), geen afstand maar een theologische benaming die de traditie heeft geïnterpreteerd als een samenvatting van de bijbelse vrouwelijkheid. Dit artikel onderzoekt de vier teksten uit Lucas, Johannes en Handelingen die Maria als moeder laten zien die wordt opgeroepen tot lijden, afzondering, ontvangst en zelfopoffering aan de opkomende Kerk.

Maria, opgeroepen tot moederschap en lijden (Lc 2,35)

Na de geboorte van Jezus presenteert de evangelist Lucas Maria, Jozef en het Kind in twee episodes in Jeruzalem.

De eerste episode is de presentatie in de tempel, in gehoorzaamheid aan de Wet. Deze rijke episode, wiens uitleg meer ruimte vereist, kiezen we hier enkel de verzen die rechtstreeks naar Maria verwijzen: «33 De vader en de moeder van Jezus waren verbaasd over wat over hem werd gezegd. 34 Simeon zegende hen en zei tegen Maria, zijn moeder: ‘Dit Kind zal val en opstanding zijn voor velen in Israël en een teken van tegenspraak 35, en voor jou, een zwaard zal door je ziel gaan, opdat de gedachten van vele harten worden onthuld’».

We bevinden ons in het hart van de eerste episode van het leven van Jezus in Jeruzalem. Dit detail is niet van ondergeschikt belang. In de profetische literatuur wordt Jeruzalem namelijk symbolisch geïdentificeerd als de moeder van alle volken, de plaats van de toekomstige verlossing van de hele mensheid, niet alleen de Joden. Zo vinden we deze beweringen bijvoorbeeld in Is 56,6-7, 66,18-21: de heilige stad zal de multitudes van haar kinderen in haar muren omarmen, haar universele moederschap uitdrukkend en alle volken in haar tempel bijeenbrengend, in het midden van haar (zie ook Is 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Bar 4,36-37, 5,5-6, Ps 87).

In de christelijke interpretatie wordt het moederschap van Jeruzalem toegeschreven aan Maria:

Door haar nederigheid God opnieuw zijn voorkeur voor de nederigen bevestigend. Door in haar te wonen, maakte Hij haar het nieuwe tempel, de nieuwe verbondskist. Door uit haar te geborenen, vestigde Hij permanent Zijn verblijfplaats in onze mensheid, de weg naar redding voor iedereen openend. Dit zijn de bijbelse wortels van het moederschap van Maria.

Maar in deze episode van het Evangelie volgens Lucas is Maria een gehoorzame moeder van de Wet, samen met Jozef, die Jezus, de Eerstegeboren, naar de tempel brengt om Hem aan God te offeren.

In deze handeling wordt er een paar jonge rolletjes aangeboden, zoals de wet zelf voorschrijft voor arme gezinnen! Hier herinneren we eraan dat de onteigening van het gezin van Nazareth en het zuiveringsritueel niet overeenkomen met de realiteit van de afstammelingen van David en de maagdelijke geboorte. Maar dat is nu niet het belangrijkste.

Wat voor ons het meest relevant is, zijn de woorden die de oude Simeon, vol van de Heilige Geest, tot de jonge vrouw richt: “Een zwaard zal door je ziel gaan“. Er zijn verschillende interpretaties van deze profetie: zeker kunnen we denken aan de moeilijke levensomstandigheden van deze moeder, die volgens de traditie vroeg weduwe wordt en opgroeikinderen moet begeleiden die ongetwijfeld bijzonder zijn. Zoals we in het komende episode zullen zien, moeten de daarmee gepaard gaande moeilijkheden aanzienlijk zijn geweest.

De meest voor de hand liggende verwijzing van Simeon lijkt de kruisiging te zijn, die wrede, gewelddadige en onrechtvaardige dood die Maria tot het laatste ademhalent van Jezus begeleidt en die zeker voor haar een bijzonder diepe pijn en een interne wond veroorzaakte die vergeleken kan worden met die van een zwaard. Maar ik vind ook een andere interpretatie interessant, verbonden met een passage uit de Brieven aan de Hebreeën, waar de Woord van God wordt beschreven als een tweesnijdend zwaard dat gewrichten en gewrichten doordringt (Hebr. 4,12).

Maria opent zich voor het goddelijke moederschap, ze omarmt in zichzelf deze Woord die zich in vlees vormt door haar vlees. De Woord van God is in haar sinds het moment dat ze ja zei tegen de engel en blijft voor altijd in haar, aangezien ze een veilige verblijfplaats voor Hem heeft gevonden. Zelfs voor de moeilijkheden die ze moet aangaan, de onbegrippen waartoe het moederschap haar blootstelt, de angsten in haar hart over wie deze Zoon is en wat het echt betekent om zijn moeder te zijn, toont Maria haar standvastigheid in Gods wil, die door de Woord wordt geopenbaard, door de houding die Lucas herhaaldelijk benadrukt: “Maria bewaarde al deze dingen in haar hart“.

Deze Woord, waarvan ze moeder is, blijft in haar, is een zwaard dat haar niet verlaat, maar ook de bron van haar geloof en haar vermogen om met vertrouwen in het mysterie te treden.

Maria, moeder van een onbegrepen Zoon (Lucas 2,41-51): het incident in de Tempel en het zwijgen van Maria

Het tweede incident dat de familie van Jezus in Jeruzalem betreft, is het van de zogenaamde “verlies en ontmoeting” in de Tempel, tussen de geleerden van de wet. Ook dit gedeelte zou een gedetailleerdere uitleg vereisen. We kunnen het echter als een “pascal episode” beschouwen, aangezien het zich afspeelt in Jeruzalem, waar de intensieve zoektocht naar Jezus plaatsvindt, die op de derde dag bevrediging en vrede vindt.

Maar voor ons is het belangrijkste wat hier uit de ervaring van Maria naar voren komt, die te maken heeft met de moeilijkheden van het zijn van de moeder van een Zoon als Jezus:

“41 Zijn ouders gingen elk jaar naar Jeruzalem voor het Pasenfeest. 42 Toen hij twaalf jaar oud was, gingen ze naar het feest, zoals gebruikelijk. 43 Na het feest te hebben gevierd, vertrokken ze en op zoek naar Jezus, dachten ze dat hij bij de karavaan was. Ze maakten een dag reis en zochten hem onder familie en vrienden. 44 Toen ze hem niet vonden, keerden ze terug naar Jeruzalem om hem te zoeken. 46 Na drie dagen vonden ze hem in de tempel, zit tussen de leraren, hen aan het luisteren en aan het bevragen. 47 Allegenen die hem hoorden, waren verbaasd over zijn inzicht en antwoorden. 48 Toen zijn ouders hem zagen, waren ze zeer verbaasd en zei zijn moeder: ‘Zoon, waarom heb je ons dit aangedaan? Je vader en ik, we waren zo bezorgd om je te zoeken’. 49 Hij antwoordde: ‘Waarom zocht gij mij? Wist gij niet dat ik in het huis van mijn Vader moet zijn?’ 50 Maar zij begrepen niet wat hij zei. 51 En hij ging met hen mee naar Nazareth en was onderdanig aan hen. Zijn moeder bewaarde al deze dingen in haar hart.”

We bevinden ons opnieuw in Jeruzalem, en de profetische verwijzingen uit het vorige episode zijn nog steeds van belang. Echter, nu is Jezus twaalf jaar oud, de leeftijd waarop men ritueel deelneemt aan de synagoge-gemeenschap, in het volwassen en bewust geloof. En inderdaad, hier manifesteert Jezus voor het eerst het bewustzijn van zijn positie als de Gehoorde Zoon van de Vader, een positie die haar hoogtepunt zal bereiken in Jeruzalem, tijdens zijn overlevering aan lijden en dood.

De context van dit Lucas-episode, vaak genegeerd omdat het over de kindertijd van Jezus gaat, wordt meestal gelezen tijdens Kerstmis, wordt in feite pascal: we zijn in de heilige stad, Jezus verdwijnt en wordt na drie dagen gevonden, alles gebeurt tijdens het Joodse Pasenfeest. Zekerlijk, al deze elementen zijn niet toevallig samengebracht, maar willen een extra referentie bieden, die van het kruis. Het verslag van het gebeuren is goed gedetailleerd: bij hun terugkeer naar Nazareth vanuit Jeruzalem, merken Maria en Jozef op dat Jezus niet bij de karavaan is. Ze keren terug en vinden hem in de tempel na drie dagen zoeken en zorgen.

Het is opmerkelijk dat op het moment van het ontmoeten, niet Jozef met Jezus spreekt, maar Maria! En haar woorden zijn van veroordeling, bijna een uiting van ontevredenheid, zeker onbegrip. Het antwoord van Jezus blijft natuurlijk voor hen een mysterie: zij kunnen werkelijk niet begrijpen wat hun Zoon bedoelt met “zich bezighouden met de zaken van Zijn Vader! Daarom is het opmerking van Lucas (v.50) niet verrassend, die de discussie lijkt af te sluiten. Hoewel het gedrag van Jezus, Zijn onwrikbare weerstand tegen de controle van Zijn ouders en Zijn antwoord, een al bereikte onafhankelijkheid tonen die door Zijn familie werd geclaimd, keert de jongen terug naar Nazareth met hen en blijft Hij vele jaren onderdanig.

Dit betekent dat het incident niet zozeer een indicatie is van een bevestigde verandering, maar eerder een voorbode van wat Zijn leven zal zijn wanneer Hij het Koninkrijk van God presente en actief zal verkondigen. Het is ook belangrijk om op te merken dat de zoektocht van de ouders van Jezus “een verplichting” is. Het is een zoektocht naar een geliefde, vermiste zoon, maar symbolisch is het de zoektocht naar Christus, die zich soms verbergt, zelfs in ons eigen leven. Deze zijn de moeilijkste momenten in het leven van de geloof, maar ook de crises die kunnen leiden tot een opleving van onze geest. Dit is de tijd om terug te keren naar Jeruzalem, zoals Lucas hier herinnert: een terugkeer die conversie betekent, de acceptatie van onze zwakheid, om ruimte te maken voor het mysterie van Zijn aanwezigheid.

Op een bepaalde manier ondergaan Maria en Jozef hier ook een proces van conversie, want zij worden opgeroepen om hun zoon te zoeken en te erkennen dat zij Hem niet begrijpen, en nog meer, dat zij Hem niet in hun macht hebben, want Hij is groter dan zij. De oproep tot conversie is niet opgelegd: hij ligt hier: de terugkeer, de zoektocht, de ontdekking, maar vooral de vraag van Jezus (“Waarom zocht gij Mij?“), die het verlangen naar Hem onthult, de betekenis van de zoektocht van geloof. De kracht van de figuur van Zijn moeder moet benadrukt worden, die het woord neemt om Hem te veroordelen en, zonder te begrijpen wat er gebeurd is of de woorden die Jezus Haar richt, blijft zij een vrouw die in staat is om het zwaard van het Woord in Haar te laten doordringen, zelfs Haar grenzen te doorbreken, om meer volledig in Haar hart te wonen.

Maria, moeder die de geliefde leerling omarmt (Jo 19,25-27): het testament van Jezus en de kerkelijke materniteit

Hoewel het voorgaande stuk, zoals vermeld, duidelijk een paasreferentie heeft, is de overgang naar dit episode abrupt, want nu bevinden we ons bij het kruis, in het meest pijnlijke moment van Maria’s ervaring als moeder. De evangelist Johannes plaatst dit episode van de passie in het centrum van zijn verhaal, waardoor het zelfs meer aandacht krijgt dan de beschrijving van Christus’ dood op het kruis.

Er zijn veel verwijzingen in dit tekst naar het enige andere moment waarop Maria in het vierde evangelie aanwezig is, het episode van de bruiloft van Kana. De verbindingen tussen deze twee, op het eerste gezicht zo verschillende momenten, liggen in het thema en de woordkeuze. Maar bovenal, laten we de tekst lezen, zeker een veelbekend stuk: “25 Bij de kruisiging van Jezus waren Zijn moeder, Zijn oma Maria, Maria van Cleofas en Maria Magdalena aanwezig.”

26 Jezus, zijn moeder en de leerling die Hij liefhad, staande aan zijn zijde, zei tot zijn moeder: “Vrouw, zie, hier is je zoon.” 27 Vervolgens zei Hij tot de leerling: “Zie, hier is je moeder.” En vanaf dat moment nam de leerling Maria bij zich in huis.

Het zijn slechts drie versetten, maar ze zijn werkelijk rijk aan betekenis! We zullen niet ingaan op het aantal vrouwen dat aan het kruis staat: zoals de evangelist schrijft, konden er drie, maar ook vier zijn. Wat wel belangrijk is, is dat Maria, de moeder, daar aanwezig is (v.25). In het verhaal dat zich ontvouwt, gebeurt er iets wat vaak onopgemerkt blijft. Eerst wordt Maria aangeduid als “zijn moeder“, de moeder van Jezus, in de volgende verset wordt ze eenvoudigweg “de moeder” genoemd, zonder verdere specificaties (v.26), maar volgens de woorden van Jezus, gericht tot Johannes, wordt ze “je moeder“, de moeder van de geliefde leerling (v.27)!

Opmerkelijk is dat met deze passage, gemarkeerd door de aanwezigheid (of afwezigheid) van verschillende bezittelijke voornaamwoorden, het IV Evangelie ons meedeelt dat de overgang van Maria’s goddelijke materniteit naar onze moeder onder het kruis plaatsvindt en dit is door de wil van de Zoon, bijna als een laatste testament, een werkelijke laatste wil. De meest juiste vertaling van Johannes’ houding is niet “nam haar bij zich in huis“, maar eerder “nam haar mee naar zijn huis“: we lezen deze woorden niet als een beschrijving van eigendom, maar als de ontvangst van deze kostbare erfenis die de ultieme wil, de hoogste en meest betekenisvolle van de Heer Jezus uitdrukt, aan de rand van de dood. We hebben eerder de vele gelijkenissen tussen dit episode en de huwelijken van Kana in Galilea genoemd.

Het eerste woord dat beide momenten, op het eerste gezicht zo verschillend, in het leven van Jezus (en Maria) verbindt, is de manier waarop Jezus zich tot zijn moeder richt: “Vrouw“. In Kana, en misschien ook hier, klinkt deze uitspraak bijna vreemd, aangezien de Zoon spreekt tot de Moeder. Maar in werkelijkheid moeten we het begrijpen in zijn volledige betekenis, als de uitdrukking van de volle vrouwelijkheid die zich in Maria manifesteert, de ware vrouw, de uitmuntende vrouw. Het is de vrouw die, in Kana als aan het kruis, de Bruid van het Woord vertegenwoordigt, de gehele mensheid. Jezus, de Bruidegom, is Degene die zijn leven geeft voor deze bruid, omdat Hij haar “tot het uiterste liefheeft” (Joh 13,1). Er kan geen minachting zijn in de woorden van iemand die tot het laatste druppel zijn bloed geeft om zelfs diegenen te redden die Hem aan het kruis hebben genageld.

In Kana vraagt Maria wijn. Jezus’ initiële weerstand heeft een reden: “de tijd was nog niet gekomen” (Joh 2,4). Maar aan het kruis is de tijd gekomen, het is de tijd van het mysterie van de glorie, het mysterie van de passie, de dood en de opstanding van Jezus. Zo wordt het geschenk van de goede wijn, voorspeld door het teken in Kana, vervuld met het geschenk van bloed aan het kruis (de wijn is duidelijk op eucharistische wijze het uitgestorte bloed van Jezus tijdens het Laatste Avondmaal). Omdat de tijd is gekomen, is er geen aarzeling. Jezus voert het ware teken uit, het definitieve teken van de dood aan het kruis, om te bieden “een wijn die nooit opgaat“, “water dat tot leven leidt voor de eeuwigheid” (Joh 19,34, Joh 4,14).

Van het kruis wordt Maria gegeven als moeder aan de geliefde leerling. Maar wij zijn allemaal geliefde leerlingen, wij zijn “zijn” van wie in het begin van hoofdstuk 13 wordt gesproken: “Hij heeft zijn leerlingen liefgehad tot het uiterste“. Daarom, in deze leerling, worden wij allen uitgenodigd om Maria in ons leven te ontvangen, haar als onze moeder te omarmen. We kunnen zeggen dat door Maria’s materniteit te accepteren, wij erkennen dat wij geliefde leerlingen zijn!

De versetten 26-27 volgen een “ontvouwingsschema” dat kenmerkend is voor het IV Evangelie, met een precieze volgorde: diep zien, spreken en het resultaat, een feit dat wordt onthuld vaststellen. Hier gebeurt het volgende: Jezus ziet Maria en de leerling die Hij liefhad, spreekt tot hen en bevestigt met Zijn woorden wat Zijn woord tot stand brengt: “Zie!” Hetzelfde schema vinden we bijvoorbeeld in Johannes 1,29, waar Johannes de Doper spreekt en het object van zijn openbaring Jezus zelf is. Deze uitspraken zijn dus “openbaringen“, “ontdekkingen“, ze zijn van aard dogmatisch, in die zin dat ze absolute waarheden uitdrukken. De waarheid die Jezus hier onthult, is het feit van Maria’s materniteit ten opzichte van de geliefde leerling en dus ten opzichte van de Kerk.

Er is meer: net zoals we al aangaven de duidelijke verwijzing naar het teken van Kana, dat in Jezus aan het kruis zijn volledige vervulling vindt, kunnen we zeggen dat het precies aan het kruis is dat de Zoon aan zijn moeder de taak toevertrouwt om de leerling in het mysterie van de gekruisigde liefde in te wijden! In dit mysterie berust onze geloof, de geloof van de Kerk. Zo is Maria vooral onze moeder omdat zij de eerste was die geloofde in de vervulling van de beloften, waarvan het kruis het meest mysterieuze en verheven teken is.

Voor de leerling betekent het aanvaarden van het geschenk van Maria’s moederschap haar beschermende moederschap te omarmen, te erkennen dat zij, als moeder van het Woord gemaakt vlees, ons tot haar behoort, in ons DNA als gelovigen (om precies te zeggen, onder onze bezittingen, wat ons het meest dierbaar is, wat het meest van ons is). Voor het IV Evangelie vervult de profetie van Jesaja over de nieuwe Jeruzalem, de moeder die haar kinderen troost (Jes 66,13), zich in Maria’s moederschap dat het beeld is van de moederschap van de Kerk: in de Kerk, net zoals in de profetie, worden de verstrooide kinderen verzameld in Christus, allen die zich openstellen voor het geloof door middel van Maria’s moederschap, de Maagd van Nazareth, die moeder, dochter en echtgenote is.

Maria’s moederschap moet een oproep tot eenheid zijn voor haar kinderen. Dit wordt door de evangelist Johannes benadrukt met de verwijzing, die direct voorafgaat aan onze scène, naar het ongedeelde gewaad, terwijl de kleding was gereten (Joh 19,23-24). De kleding wassen heeft een symbolische betekenis van verdeling tussen het volk, veroorzaakt door ontrouw en corruptie. In zijn laatste gebaar, aan het kruis, waarbij hij de mensheid aan Maria’s moederschap toevertrouwt, herinnert de Heer ons aan het belang van eenheid, die moet voortvloeien uit zijn offer en waarvoor hij bij de Vader smeekt voordat hij zich aan de passie overgiet (Joh 17,22-23).

Alle verdelingen die een teken zijn van de strijd tussen de mensen, van de wederzijdse zoektocht naar bevestiging ten koste van de ander, maken op een of andere manier het liefdesgeschenk van Christus nutteloos. In Maria, die het teken is van een enige moederschap die alle menselijke schepselen omarmt, vinden we degene die ons leidt op de weg naar eenheid, niet door verschillen te negeren, maar als ruimte voor verzoening in broederschap.

Maria in het Hemelvaartsgeloof van de Gemeenschap in Jeruzalem (Handelingen 1,12-14): haar aanwezigheid in gebed binnen de apostolische gemeenschap voor het Pinksterfeest

Het Evangelie volgens Johannes vertelt ons dat Jezus ons zijn moeder gaf. Lucas presenteert Maria binnen de eerste gemeenschap als een “zorgzame” vrouw (Lucas zegt dit niet expliciet, maar het is duidelijk dat Maria’s aanwezigheid die van een moeder is, rijper dan die van de apostelen), die daar is en bidt: met de gemeenschap en voor de gemeenschap.

Laten we de korte tekst uit Handelingen lezen: “12 Toen keerden zij terug naar Jeruzalem, van het berggebied van Olie, dat een sabbatochtend afstand van Jeruzalem ligt.”

Toen zij de stad bereikten, gingen zij naar de bovenverdieping, waar zij gewoon samenkwamen. Daar waren Peter en Johannes, Jakobus en Andreas, Filippus en Tomas, Bartlemée en Matheüs, Jakobus, de zoon van Alfeu, Simon, de Zelot, en Judas, de zoon van Jakobus.

Ze hielden zich allen vast aan de gezamenlijke gebed, samen met enkele vrouwen, onder wie Maria, de moeder van Jezus, en haar broers.

Acte 1,14 is de enige vers in het boek van Handelingen die Maria noemt. Het is een belangrijke vers, maar het moet in zijn directe context worden gelezen, en meer algemeen in de context van de eerste twee hoofdstukken van Handelingen, die allemaal draaien om de verwachting en de gave van de Geest op Pentekost. In het eerste hoofdstuk staat centraal de perikop die ons vers 12-14 omvat.

In vers 12 wordt de locatie van het verhaal gegeven in Jeruzalem, in gehoorzaamheid aan Jezus’ opdracht voor zijn opstijgen (vers 4). Bovendien is het terugkeren naar Jeruzalem van de Olijvenberg een duidelijke verwijzing naar de opstijgenscène (vers 9-11). Vers 13 noemt de elf apostelen, waardoor het toneel wordt gezet voor de hervorming van de groep van twaalf (vers 15-26). Het tweede hoofdstuk begint met een verwijzing naar dezelfde groep (de twaalf met Maria), die samen gebed hield in de verwachting van de Geest op de dag van Pentekost, zoals beloofd “binnen enkele dagen” in 1,5.

De verbinding tussen 1,12-14 en 2,1-4 is bijzonder sterk en onthult de essentiële dynamiek van het christelijk leven: de verwachting en de vervulling. De verwachting is het resultaat van een bevel en een belofte die in de gave van de Geest wordt vervuld. Maar de betekenis van alles wordt gerealiseerd in de getuigenis die de door de Geest geïnspireerde leerlingen onmiddellijk geven.

Maar wat is dan het bericht, de getuigenis van Maria?
Zij, die Johannes al had voorgesteld als de moeder van de levenden, de moeder van het lichaam van Christus, dat is de Kerk, staat hier centraal in de eerste christelijke gemeenschap, versterkt door de gave van de Geest. Met de afdaling van de Geest op de dag van Pinksteren, opent de derde Persoon van de Drie-eenheid het tijdperk van het einde, waarin de Kerk, door deze gave, zichtbaar wordt voor de wereld.
En de getuigenis van Maria, de manier waarop zij de aanwezigheid van de Geest in haar zelf maakt aanwezig, is gebed! Het gebed van de Maagd, in de Anunciaatie, net zoals in het lied van het Magnificat en in elk moment van haar leven als moeder, wordt gekenmerkt door een overvloedige aanbieding van haar hele wezen in geloof.

De gebed van Maria als unieke samenwerking met de Geest: van het “Fiat” (Lc 1,38) tot Pentekost (Hand 2)

De gebed van Maria wordt ons expliciet onthuld in dit vers uit Handelingen (1,14), wat al het begin van de Kerk markeert, de gemeenschap verenigd in de naam van Christus en door de kracht van de Geest. We zouden echter kunnen beweren dat Maria geen Pentekost nodig had; dit geschenk (het “Dom van de gaven” zoals de Traditie het noemt) was al aanwezig in haar sinds het moment dat zij ja zei tegen de boodschap van de engel.

Voor de verpersoning van de Zoon van God en voor ze zelf werd het tempel van de Geest, haar gebed werkte op een unieke manier mee aan het reddingsplan van de Vader. Dit kunnen we zeggen omdat we allemaal weten dat het vertrouwen in God en het zich overgeven aan zijn wil geen improvisatie is.

In het licht van de geloofwaardigheid van haar “humile dienaar” (Lc 1,38), ontving God’s geschenk de verwachte gastvrijheid sinds het begin der tijden. Zij, die door de Almachtige “vol van genade” (Lc 1,28) werd gemaakt, biedt haar hele wezen aan: “Hier ben ik, ik ben de dienaar van de Heer. Laat het volgens uw woord geschieden” (Lc 1,38). Dit vertrouwen in Gods handen vormt de essentie en betekenis van het christelijk gebed: volledig voor Hem zijn, aangezien Hij volledig voor ons is.

Op Pentekost werd de Geest van de Verheffing over de discipelen uitgestort, die “alle samen in één plaats waren” (Hand 2,1), in afwachting en “vasthoudend in gebed” (Hand 1,14). In de Geest, die de Kerk leert en herinnert aan alles wat Jezus heeft gezegd (Jo 14,26), wordt het leven van gebed in de Kerk gevormd. Door het gebed wordt onze filiale gebedslevens in de Kerk verenigd met die van de Moeder van Jezus.

Maria in de geschiedenis van de verlossing: Lumen Gentium 55 en de voorspellingen in het Oude en Nieuwe Testament

Wat betreft Maria’s aanwezigheid in de pagina’s van het Oude Testament, verwijst het document dat de werkzaamheden van het Tweede Vaticaans Concilie samenvat, de Lumen Gentium, naar de voorspellingen in zowel het Oude als het Nieuwe Testament die naar Maria wijzen.> “De boeken van het Oude en Nieuwe Testament en de eerbiedwaardige traditie laten steeds duidelijker zien welke rol de moeder van de Verlosser speelt in de heilsgeschiedenis en haar, zo te zeggen, aan onze contemplatie voorstellen. De boeken van het Oude Testament beschrijven de heilsgeschiedenis, waarin langzaam de komst van Christus in de wereld wordt voorbereid. Deze oorspronkelijke documenten, wanneer ze in de Kerk worden gelezen en begrepen in het licht van de latere en volledige openbaring, benadrukken steeds duidelijker het figuur van een vrouw: de Moeder van de Verlosser. Onder dit licht wordt zij al profetisch gesuggereerd in de belofte die aan de eerste, in zonde gevallen voorouders werd gedaan over de overwinning op de slang” (cf. Gn 3,15).

“Op dezelfde manier is het de Maagd die een zoon zal baren, wiens naam Emanuel zal zijn” (Is 7,14; Mt 1,22-23). Zij “heeft zich onderscheiden onder de nederige en armen van de Heer, die met geloof op Hem vertrouwen en de redding van Hem ontvangen. En ten slotte, met haar, de uitmuntende dochter van Sion, na een lange wachttijd op de belofte, worden de tijden vervuld en wordt de nieuwe ‘economie’ ingesteld, wanneer de Zoon van God van haar de menselijke natuur aanneemt om de mensheid door de mysteries van zijn vlees van de zonde te bevrijden”**

In de Moeder van God vinden we de synthese van alles wat een vrouw is: dochter, echtgenote, moeder, maagd. Maria is de dochter van God, maar ook de dochter van Sion, dat wil zeggen een Joodse vrouw die de erfenis van geloof van de voorgaande generaties ontvangt en haar capaciteit om Gods wil in gehoorzaamheid en geloof te omarmen, volmaakt.

Maar tegelijkertijd is zij echtgenote, niet alleen de echtgenote van Jozef. Bij de bruiloft van Kana en aan het kruis zien we haar als de echtgenote die in Christus, haar echtgenoot, vertrouwt en haar leven opoffert. In haar rol als echtgenote is Maria een beeld van de Kerk, maar ook van elke man en vrouw die zich openstellen voor deze spirituele vereniging met Christus, die het doel is van elke christelijke geloofswandeling.

Maria is op een paradoxale manier echtgenote en maagd. Niet vanwege een superioriteit in haar menselijkheid (Maria is en blijft een vrouw, niet goddelijk), maar vanwege de overvloed van genade die over haar uitgestort is en die zij met geloof en in volheid aanvaardt.

Ten slotte is Maria moeder. We proberen haar te definiëren als moeder van het geschenk, dat zeker Jezus is, maar ook de Heilige Geest, de Kerk, elke persoon die weet en wil zich openstellen voor haar hart om van zijn hele leven een geschenk te maken.

Maria ontvangt de profetie van Simeon, zij weet dat haar leven als jonge moeder gekenmerkt zal worden door lijden, diep lijden, als een open wond: “Heer, Uw Woord is een open wond in ons leven, als we het laten binnendringen met al zijn kracht. Geef ons de moed om ja te zeggen tegen U, om ons voortdurend in U te laten horen, om ons te laten wonden door U en om door Uw liefde genezen te worden”.

Het niet gemakkelijk om een volwassen Zoon te hebben, zoals Jezus. We moeten niet denken aan de adolescentie die onze tijd kenmerkt, maar het verhaal van Jezus die in Jeruzalem achterblijft, geeft ons een beeld van een complexe situatie, waarin Maria, net als Jozef, blijkbaar geen juiste sleutel heeft om te begrijpen. Ouders van Jezus moeten op zoek naar hem gaan, moeten de angst en onrust tegemoet treden die ontstaan bij het verlies van een kind. Zo zijn wij ook geroepen om op zoek te gaan naar Hem, telkens wanneer we merken dat de angst, de onzekerheid en de moeilijkheden van het leven in ons opkomen. Maar we weten dat U er bent, Heer, en dat als we op zoek naar U gaan, U zult worden gevonden en ons de vrede zult teruggeven.”In onze kruisdagen, Heer, laat ons Maria aan onze zijde voelen, als moeder die ons niet vergeet, die ons begrijpt omdat zij U begreep. Laat ons ook leren van de kruisweg de schoonheid van zelfopoffering, de waarde van de nederigheid van wie zich klein kan maken. Laat ons Maria als onze moeder aanvaarden, als deel van onszelf, altijd.

De opstanding van Jezus wordt voorafgegaan door de belofte van de Geest. Net als de eerste gemeenschap, gelooft Maria in de belofte en wacht zij in gebed, hoewel zij al het Tempel van de Geest was. Zij maakt haar aanwezigheid altijd volledig en betekenisvol, omdat zij de moeder is die in haar gebed het hart draagt van de kinderen die de Zoon haar toevertrouwt. Wij ontvangen de gave van de gaven en blijven deze ontvangen in de sacramenten. Maak, Heer, dat de Geest in ons bidt, zoals bij Maria, dat Hij ons tot mensen maakt die van U leven, met U en voor U, in de vreugde van een leven dat uit liefde wordt gegeven.

Dieper onderzoek: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Mariale verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.

De titel “Vrouw” waarmee Jezus Maria aanspreekt in Kana (Joh 2:4) en op het kruis (Joh 19:26), is geen afstandelijke affectie, maar een theologische benaming die verwijst naar de vrouw uit Genesis (Gn 3:15) en de universele spirituele moederschap voorspelt. De Lumen Gentium 55 en de encycliek Redemptoris Mater (Johannes Paulus II, 1987) hebben deze verbinding tussen de goddelijke moederschap van Maria en haar kerkelijke missie als moeder die aan de kerk op het kruis wordt gegeven, verder uitgewerkt.