Papas do século V-VI – Maria mãe de Deus e sempre Virgem (Doctrina pontifical IV, nn. 30-43)

Os papas dos séculos V a VII, Gelásio I, Símaco, João II, Vigílio e Honório I, continuam a defender e consolidar a doutrina de Éfeso sobre Maria Mãe de Deus (Theotokos) e sempre virgem (semper Virgo), enfrentando novos desafios cristológicos e monofisitas.

São Gelásio I (492-496), n. 30: consentimento de Maria

Gelásio I desenvolve um tema que será central na mariologia medieval: o consentimento de Maria na Anunciação como condição da Encarnação. Maria não foi instrumento passivo: o Verbo esperou o seu «sim». Este texto antecipa as grandes reflexões medievais (Bernardo, Tomás, Boaventura) sobre o papel ativo de Maria na Encarnação.

«Scientes quod quidem coaeternus sit suo Patri secundum divinitatem, secundum quam opifex est omnium, et dignatus est post consensionem sanctissimae Virginis, cum dixit ad angelum: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum» (Lc 1,38)

Sabendo que ele é coeterno com o seu Pai segundo a divindade, pela qual é o artífice de todas as coisas, e que se dignou [fazer-se homem] depois do consentimento da santíssima Virgem, quando ela disse ao anjo: Eis a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra (Ep. 2, PL 59,20).

Símaco (498-514), n. 31: sempre Virgem e Mãe de Deus

No tempo do papa Símaco, segundo a Doctrina Pontificia IV, a Virgem começa a ser mencionada no Communicantes do Cânon romano da missa, com o título de «gloriosae semper Virginis Mariae, Genitricis Dei», da gloriosa sempre Virgem Maria, Mãe de Deus.

João II (533-535), n. 32: Maria Virgem, verdadeira Mãe de Deus

João II é o primeiro papa a mudar de nome ao ser eleito, adoptando o nome «João» (antes chamava-se Mercúrio). O seu documento sobre Maria precisa que a maternidade divina é verdadeira (proprie et veraciter), não apenas metafórica ou funcional, em resposta às interpretações nestorianas residuais.

Vigílio (537-555), nn. 33-36: verdadeira Mãe de Deus

Vigílio, papa em tempos de grande turbulência política e teológica (era o período da controvérsia dos «Três Capítulos»), mantém firme a doutrina efesina: o cânon contra Orígenes que subscreveu (n. 33) condena quem diz que a alma do Senhor existia antes da encarnação e do nascimento da Virgem, e os cânones do II Concílio de Constantinopla (553) confessam Maria real e verdadeiramente Mãe de Deus (nn. 34-35).

Honório I (625-638), nn. 37-43: Maria sempre Virgem e Mãe de Deus

Honório I é o papa mais prolixo desta seção: sete documentos (nn. 37-43) sobre a maternidade divina e a virgindade perpétua. Os seus escritos ao Patriarca de Constantinopla são especialmente ricos em linguagem mariológica. Na carta Scripta fraternitatis ao patriarca Sérgio (634, DH 487), Honório chama a Mãe do Senhor santa e imaculada Virgem Mãe de Deus:

«sine peccato conceptus de Spiritu Sancto etiam absque peccato est partus de sancta et immaculata Virgine Dei genitrice, nullum experiens contagium vitiatae naturae»

Concebido sem pecado do Espírito Santo, [Cristo] também foi dado à luz sem pecado pela santa e imaculada Virgem Mãe de Deus, sem experimentar nenhum contágio da natureza viciada.

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