«Perseverantes in oratione cum Maria»: o cenáculo, o rosário e Maria

Hi omnes eram perseverantes uníssomente in oratione cum Maria matre Iesu et fratribus eius.
Act 1,14

A memória de Nossa Senhora do Rosário (7 de Outubro) une Act 1, onde Lucas descreve a comunidade apostólica reunida no Cenáculo em oração perseverante com Maria, mãe de Jesus, a Lc 1, onde o anjo Gabriel saúda Maria com o «Ave, cheia de graça» que o Rosário repete incessantemente. Ambos os textos descrevem Maria no centro da oração: no Cenáculo como modelo da comunidade orante, na Anunciação como o lugar onde a oração de Deus encontrou a resposta humana. O Rosário é a escola em que a Igreja aprende a orar com Maria como os apóstolos oraram no Cenáculo.

I. A primeira leitura: act 1,12-14

Lucas descreve a comunidade dos onze e os que com eles estavam reunidos no Cenáculo após a Ascensão: «todos eram assíduos e concordes na oração, com as mulheres, e com Maria, mãe de Jesus, e com os seus irmãos» (v.14). Maria aparece no meio da comunidade orante não como figura periférica mas como centro visível: é a única mencionada pelo nome para além dos apóstolos. A sua presença é teologicamente significativa: a comunidade que aguarda o Espírito ora com a mulher que o Espírito já visitou.

«Perseverantes uníssomente in oratione»: a oração do Cenáculo tem duas características, perseverança e unanimidade. Maria é o modelo de ambas. No Magnificat ela expressou a unanimidade com o projeto de Deus. Nos trinta anos de vida escondida ela viveu a perseverança. A comunidade do Cenáculo aprendeu com Maria como se espera o Espírito: não na agitação mas na oração persistente que aguarda o que Deus prometeu.

II. O evangelho: Lc 1,26-38

A Anunciação é o primeiro mistério que o Rosário contempla e é o texto que está na origem de toda a devoção mariana do Rosário. O «Ave, cheia de graça» do anjo (v.28) é a saudação que o Rosário repete: não como fórmula mágica mas como contemplação do momento em que Deus visitou a humanidade através de Maria. «Cheia de graça», kecharitomene, descreve um estado permanente: Maria é aquela que está e permanece cheia da graça de Deus.

«O Espírito Santo descerá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra» (v.35): a Anunciação é a vinda do Espírito sobre Maria antes da vinda do Espírito sobre a comunidade no Pentecostes. O Cenáculo (Act 1,14) é a segunda vinda do Espírito sobre a comunidade que ora com Maria. O Rosário propõe contemplar estes mistérios como a escola da oração que começa no «Ave» e termina no «Fiat».

III. O rosário como escola de oração

O Rosário não é uma coleção de pedidos mas uma contemplação. João Paulo II, ao acrescentar os Mistérios Luminosos, descreveu o Rosário como «compêndio do Evangelho»: cada grupo de mistérios contempla uma fase da vida de Cristo com os olhos de Maria. A repetição do «Ave Maria» não é monotonia mas o ritmo da contemplação, como a respiração acompanha a meditação.

Act 1,14 e Lc 1,26-38 descrevem dois momentos que o Rosário contempla de formas diferentes mas complementares: a Anunciação como o momento em que tudo começou, o Cenáculo como o momento em que a comunidade aprendeu a esperar com Maria. O Rosário reúne os dois: começa com o «Ave» da Anunciação e convida à perseverança do Cenáculo.

IV. Maria: o centro da oração da Igreja

A liturgia de hoje propõe duas imagens complementares de Maria e a oração. Na Anunciação, Maria recebe a visita de Deus e responde com o «Fiat»: é a oração como receptividade total. No Cenáculo, Maria ora com a comunidade em espera do Espírito: é a oração como perseverança solidária. O Rosário integra as duas: cada Ave Maria é um «Fiat» contemplado em comunidade.

A memória de Nossa Senhora do Rosário convida a Igreja a reconhecer em Maria o centro da sua vida de oração, não porque Maria substitua Cristo, mas porque Maria é o modelo de quem acolhe Cristo com fé total (Lc 1,38) e persevera na espera do Espírito com a comunidade (Act 1,14). O cristão que reza o Rosário entra na escola de oração que os apóstolos frequentaram no Cenáculo.