Pan jest Panem Soboty, a Maryja zachowała Świętą Sobotę.

# Cytat z Biblii:

> “Misericordiam volo et non sacrificium. Jeśli więc wiecie, co to znaczy, to nie sądzilibyście niewinnych.” – Mat 12,7-8

## Kontekst:

Rozdział 12 Ewangelii według św. Mateusza opisuje pierwszą kontrowersję dotyczącą sobót, w której uczniowie Jezusa zbierają zboże w dzień spoczynku. Fariseusie oskarżają ich o naruszenie przepisów dotyczących sobót. Jezus odpowiada trzema argumentami: cytatem z Biblii (działa Dawida), praktyką kapłanów pracujących w Świątyni w sobotę, oraz centralnym stwierdzeniem o swojej boskości: “Syn Człowieka jest panem soboty”.

## Argumenty Jezusa:

### 1. Cytat z Księgi Powtórzonego Prawa:

> “Nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy miał głód on i jego towarzysze? Wstąpił do domu Boga i zjeżył chleb poświęcony, który jest przeznaczony wyłącznie dla kapłanów, i nie został ukarany.” (Mat 12,3-4)

Jezus odwołuje się do historii Dawida, który zjadł “chleb propozycji” w czasie wojny, łamiąc tym samym przepisy dotyczące sobót. Potwierdza jednak, że potrzebę można uznać za usprawiedliwienie dla złamania prawa, gdy jest to kwestia przetrwania.

### 2. Praktyka kapłanów:

> “Nie czytaliście w Prawie, że w sobotę kapłani w Świątyni łamią sobotę i nie są za to potępiani?” (Mat 12,5)

Drugi argument Jezusa wskazuje na fakt, że zgodnie z prawem kapłani mogą wykonywać swoje obowiązki w dniu spoczynku, ponieważ ich praca w Świątyni jest ważniejsza niż przestrzeganie sobót.

### 3. Chrystus jako Pan Soboty:

> “Powiem wam, że tutaj jest coś większego niż Świątynia… Ja jestem Synem Człowieka, który jest panem soboty.” (Mat 12,6-8)

Jezus twierdzi, że jego boskość i misja mają wyższą wartość niż przestrzeganie przepisów dotyczących sobót. Stwierdzenie to podkreśla jego władzę nad prawami i tradycjami, które powstały w celu regulowania życia religijnego.

## Hermeneutyka miłosierdzia:

Jezus wykorzystuje cytat z Księgi Hosea (6,6): “Misericordiam volo et non sacrificium” (“Pragnę miłosierdzia, a nie ofiar”) jako klucz do interpretacji sobót. Podkreśla, że prawo dotyczące sobót służy celowi miłosierdzia i opieki nad ludźmi, a nie jest bezwzględnym obowiązkiem. Według Jezusa, zaspokajanie podstawowych potrzeb ludzi ma pierwszeństwo przed przestrzeganiem rytuałów.

## Wnioski:

– Jezus kładzie nacisk na hierarchię wartości: miłosierdzie i potrzeby ludzkie są ważniejsze niż ścisłe przestrzeganie przepisów religijnych.
– Jego twierdzenie o byciu Panem Soboty wskazuje na wyższą władzę nad tradycją i prawem, co jest kluczowym aspektem jego boskiej natury.
– Ta interpretacja sobót ma głębokie konsekwencje dla całego systemu prawno-religijnego, sugerując, że prawdziwa pobożność wykracza poza formalne przestrzeganie przepisów.

# III. Mary i sobota święta: wiara, która czeka

Istnieje szczególna sobota w historii zbawienia, sobota między śmiercią a zmartwychwstaniem Jezusa: wielka sobota święta, dzień, w którym ciało Jezusa spoczywało w grobie, a uczniowie rozproszeni byli w strachu i żalu. Tradycja teologiczna (zwłaszcza rozwinięta przez Hansa Ursa von Balszara i Louisa Bouyera) rozważała tę sobotę jako „sobotę wiary”, moment, w którym Bóg wydaje się nieobecny, chwila, w której wiara nie ma widocznego potwierdzenia, moment, w którym uczeń jest wezwany do oczekiwania bez widzenia.

Tradycja jednogłośnie przedstawiona w Ewangeliach przedstawia Maryję przy krzyżu (J 19,25), ale nie podczas objawień zmartwychwstałego, nie dlatego, że Maria nie zobaczyła zmartwychwstałego, ale ponieważ Ewangelie przedstawiają paschalne objawienie jako niespodziankę dla wszystkich uczniów, w tym tych najbliższych. W sobotę świętą, między śmiercią a zmartwychwstaniem, Maria zachowała wiarę, którą inni utracili. To przekonanie mariologiczne widzi w „sobocie Najświętszej Maryi” (liturgiczna sobota jako dzień maryjny) pamięć o tej sobocie świętej, w której Maria pozostała wierna.

„Fidelność Maryi w sobotę świętą” ma szczególne znaczenie mariologiczne: Maria, która przyjęła „fiat” na początku życia Syna, pozostała wierna aż do końca, także w momencie, gdy Syn był martwy i pochowany. „Pan Soboty” spoczywał w grobie. Maria strzegła soboty wiary, oczekując bez widzenia tego, co Pan Soboty obiecał. Duchowość soboty jako „wierne oczekiwanie” ma w Marii swój doskonały wzór.

# IV. Miłość, która nie poświęca: nauczanie dla życia kościelnego

Miłosierdzie, które nie poświęca, jest kluczowym nauczaniem płynącym z tej refleksji nad sobotą i Marią. W kontekście życia kościelnego oznacza to, że wiara i miłość muszą iść w parze, ale miłość nigdy nie powinna poświęcać wiary ani jej zasad. Ta dynamika jest widoczna w osobie Maryi, która zachowała wiarę do końca, nawet gdy wydawało się, że Bóg jest nieobecny lub milczy. Jej wiara była fundamentem dla miłości, która czekała bez naruszenia obietnic Bożych.

Ta koncepcja ma głębokie implikacje dla praktyki kościelnej, zachęcając do budowania społeczności opartej na wierze i miłości, gdzie oczekiwanie na Boże działanie jest postrzegane jako czas wzrostu duchowego, a nie frustracji lub zwątpienia. W ten sposób sobota święta i przykład Maryi stają się inspiracją dla życia Kościoła, promując głęboką i trwałą wiarę, która przejawia się w cierpliwym oczekiwaniu na Boże obietnice.

«Chcę miłosierdzia, a nie ofiarę». Cytat z Hioby 6,6, który Jezus używa do reinterpretacji Szabatu, stanowi także zasadę hermeneutyczną dla całego życia liturgicznego i kościelnego. Kult, czyli «ofiara», służy «miłosierdziu», a nie na odwrót. Wspólnota chrześcijańska, która stawia przestrzeganie rytuałów ponad troską o konkretne potrzeby swoich członków, powtarza błąd faryzeuszy z Ewangelii Mateusza: «Osądzają niewinnych» (Mt 12), umieszczając prawo ponad miłością.

Rozważania nad tą zasadą mają praktyczne implikacje dla życia parafialnego i wspólnotowego: struktury liturgiczne, godziny mszy, tradycje, praktyki pobożne – wszystko to należy ocenić w świetle «chcę miłosierdzia, a nie ofiarę». Nie chodzi o zniesienie struktur (Jezus nie znosił Szabatu), ale o ich dostosowanie do celu: służenie miłosierdziu, budowanie wspólnoty miłości i zapewnianie pomocy tym, którzy jej potrzebują.

Maria wdrożyła tę zasadę w wizycie u Izabeli: wstała «z pośpiechem» (Łk 1,39), by udać się do Izabeli, nie wahając się z powodu wygodnych lub własnych potrzeb. Miłosierdzie miało priorytet nad «ofiarą» wygody. Na Kalwarii stała przy krzyżu, gdzie «miłosierdzie», które pozostało blisko cierpienia Syna, zwyciężyło nad «ofiarą» ucieczki od bólu. Maria, która «chce miłosierdzia», żyła zasadę Hioby 6,6 przed tym, jak Jezus ją wypowiedział, i dlatego stanowi wzór dla autentycznej interpretacji przykazania miłości, które leży u serca Tory.