Duch Święty, Eucharystia, Maryja

Wprowadzenie

Przyjście Ducha Świętego do lona Maryi (por. Łk 1,35) jest zapowiedzią Dnia Pięćdziesiątnicy oraz działaniem Ducha Świętego w tajemnicy eucharystycznej, jako aktualizacja tajemnicy Zbawiciela Chrystusa. “Od czasu Pięćdziesiątnicy w rzeczywistości rozpoczęły się ‘Działań Apostołów’, tak jak przez działanie Ducha Świętego w Maryi poczęto Chrystusa, a przez zstąpienie jeszcze Ducha Świętego na Chrystusa w modlitwie, On rozpoczął swoje dzieło” (Konklawe Watykańskie II, Ad Gentes 4).

Najpiękniejszy dzieło Ducha ŚwiętegoPrzypominamy słowa Jana Pawła II w wiadomości radiowej z niedzieli, 7 czerwca 1981 roku, po drugiej wieczornej modlitwie na Pentekost w bazylice Santa Maria Maggiore: „Najpiękniejszym dziełem dokonanym przez Ducha Świętego poprzez wcielenie, było osiągnięte za zgodą świadomej i z pokornego ‘fiat’ tej, która stając się Matką Boga, powiedziała o sobie: ‘Oto ja, sługa Pańska’, Maria z Nazaretu, sługa Pańska z pokolenia Dawida, stała się prawdziwą Matką Boga: Theotokos”.Modlitwa o wzywanie Ducha Świętego (epiklesis) podczas Eucharystii również przypomina o tajemnicy, która miała miejsce w łonie Marii i która w celebracji eucharystycznej przeżywa się na nowo: obecność Jezusa pod gatunkami eucharystycznymi i przemiana w Niego, także w odniesieniu do Marii, Matki Kościoła. św. Jan Damaszka wyjaśnia epiklesis tymi słowami: „Jak chleb przemienia się w ciało Chrystusa? Wystarczy usłyszeć, że dzieje się to przez działanie Ducha Świętego, w ten sam sposób, jak dzięki świętej Dziewicy i temu samemu Duchowi Świętemu, Pan, sam w sobie i w sobie, przyjął ludzką naturę”.Bez Marii nie ma EucharystiiPamięć o Marii w modlitwie eucharystycznej, której tekst wywodzi się co najmniej z III wieku, ma zatem wymiar pneumatologiczny i ekklesjalny. Tajemnica wcielenia, przez działanie Ducha Świętego w łonie Marii, przeżywa się teraz na nowo poprzez obecność Chrystusa w Eucharystii, jednocześnie gdy Maria jest obecna w społeczności kościelnej.Stara msza z 1 stycznia (IV wiek) w modlitwie nad ofiarami mówi: „Panie, dary, które oferujemy na ołtarzu, niech będą przyjęte przez łaskę Ducha Świętego, który wypełnił łono Marii chwałą swojej prawdy”. Przy wzywaniu Ducha Świętego (epiklesis), aby przemienił chleb i wino w ciało i krew Pana, przypominamy o obecności i przykładzie Marii. Wraz z Ną i jak Ona, Kościół mówi ‘tak’ (amén), co czyni ją niosącą Chrystusa.Relacja między Eucharystią a Maryją jest pogłębiana w świetle działania Ducha Świętego. Tekst z *Komunii Świętej w sobotę Wielkanocną* w czasie Pięćdziesiątnicy oraz msze wotywne poświęcone Najświętszej Maryi Pannie odnoszą się do Marii jako nosicielki Ducha Świętego, modelu wiary i figury działania Ducha w Kościele.«Tęsknisz, Ojcze, aby w ogłoszeniu anioła Dziewicy Niepokalanej poczęła Słowo wieczne, i stała się świątynią nowej umowy, otoczona światłem Ducha Świętego; spraw, abyśmy skromnie przychylili się do Twojej woli, jak Dziewica uwierzyła w Twoje słowo» (Kolekta z 20 grudnia).W tekstach liturgicznych przypominana jest ta relacja, szczególnie w czasie Adwentu. Modlitwa nad ofiarami w *IV niedzielę Adwentu* brzmi: «Przyjmij, Boże, dary, które składamy na ołtarzu, i poświęć je mocą swojego Ducha, który ukształtował lono Dziewicy Marii». Ta modlitwa potwierdza związek między Duchem Świętym a ofiarą eucharystyczną, jednocześnie oferując idealne podobieństwo między tym, co wydarzyło się w Nazarecie w przypadku Dziewicy Marii (wcielenie Pana Jezusa) a tym, co ma miejsce w celebracji eucharystycznej.Podobne treści znajdują się w Prefacji Adwentu II/A: «Z lona Dziewicy Syjonu wylał się ten, który nas żywieni chlebem aniołów i przyniósł ludzkości zbawienie i pokój». W Prefacji Wspólnej VI, wziętym z modlitwy eucharystycznej II, modli się się do Ojca tymi słowami: «On (Jezus) jest Twoim żywym Słowem, który stał się człowiekiem dzięki działaniu Ducha Świętego i narodził się z Dziewicy Marii».W związku z tym, w modlitwie eucharystycznej prosi się tego samego Ducha Świętego, który przybył do lona Maryi w celu jej poczęcia Jezusa, aby «zbliżył nas do siebie w jednym ciele», czyli przemienił nas w Jezusa «poprzez komunię z jego ciałem i krwią». Eucharystia jest «pamiętną śmiercią i zmartwychwstaniem Pana» (Konklawe Watykańskie II, *Sacrosanctum Concilium* 47) i w jej celebracji przypominamy o owocach odkupienia w Maryji i świętych, a także o współudziale Maryji w tym odkupieniu.W każdej epoce historii, także w naszej, Duch Święty prowadzi Kościół do modlitwy «z Maryją», aby stać się «jednym sercem i jedną duszą», odważnym w ewangelizacji poprzez słuchanie Słowa i celebrację eucharystyczną (por. Akt 1, 14 w odniesieniu do Akt 2, 42-47, 4, 31-35). Te momenty eucharystyczne i mariane są najbardziej płodne w historii Kościoła. Paweł VI, w apostołskiej eksortacji *Evangelii nuntiandi*,, twierdził: «W porannym czasie Pięćdziesiątnicy, przewodniczyła modlitwą początkowi ewangelizacji, pod działaniem Ducha Świętego: niech będzie ona odświeżającą gwiazdą ewangelizacji, którą Kościół, posłuszny nakazowi Pana, powinien promować i realizować, zwłaszcza w tych trudnych, lecz pełnych nadziei czasach” (Evangelii Nuntiandi 82. Por. Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92).Duchowość maryjska i eukaryczna obecność ChrystusaMysterium eucharystyczne jest obchodzone i przeżywane w Kościele w następujących aspektach: obecność, ofiara, społeczeństwo, komunikacja Ducha, służba, misja oraz eskatologia. Duchowość eucharystyczno-maryjska opiera się na aktywnej i macierzyńskiej obecności Marii we wszystkich aspektach tajemnicy eucharystycznej.W radiowej wiadomości po wieczornej mszy w Świętym Kościele Marii Wielkiej (7 czerwca 1981), Jan Paweł II powiedział: «Przybyliśmy tutaj, aby szczególnie pamiętając o obecności Marii przy narodzinach Kościoła, spojrzeć na jej wspaniałą macierzyńską, która jest dla nas nadzieją i inspiracją na ścieżkach misji odziedziczonej po Apostołach». Maria jest wzorem naszego święcenia, które dokonuje się przez działanie Ducha Świętego, celem skonfigurowania i zjednoczenia nas z Chrystusem. Maria staje się «pamięcią» (lub anamnese) dla Kościoła, który wzywa Ducha Świętego do święcenia («epiklesis») aby stać się «społecznością» (lub koinonia) jako odbicie miłości Boga Jednego i Trójcy.„Sygnałem tego drogi jest «kobieta ubrana w słońce» (Ap 12,1), która osiągnęła eschatologię. To, co stało się z Marią, dzieje się teraz w Kościele, w inny sposób i w innym stopniu. Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii ma znaczenie „Aliancy”, deklaracji miłości (por. Mt 26,27; J 13,1). Jest to obecność akceptowana z wiarą opartej na słowach Chrystusa (por. J 6,44), z postawą maryjną słuchania i odpowiedzi (por. Łk 1,29, 38), z maryjną wiernością kontemplacyjną (por. Łk 2,19, 51), z uczestnictwem w związku zaręczynowym w wymiarze nowej Aliancy (por. J 2,4-5, 19,25-27).”„Jest to obecność powierzona Kościołowi, która przypomina postawę Marię umieszającą Jezusa w żłobku: «Od dwóch tysięcy lat Kościół jest łóżkiem, w którym Maria umieszcza Jezusa i powierza go uwielbieniu i kontemplacji wszystkich narodów» (św. Jan Paweł II, „Incarnationis mysterium” 11). Maria w Betlejem, «pełna Ducha, urodziła Syna Pierwszego stworzenia nowego» (św. Jan Paweł II, „Incarnationis mysterium” 14) i «wskazuje wszystkim drogę prowadzącą do Syna» (tamten sam dokument).”„Święta Maria Wielka jest również zwana «Sancta Maria ad Praesepe», ponieważ zachowuje żłobek lub łóżeczko Jezusa. Obecność Marii w wspólnocie paschalnej obchodzącej Eucharystię (por. Dz 1,14; 3,42-47) jest rzeczywistością trwałą i aktualną, jako «obecność» aktywna i «materska» (por. „Redemptoris Mater” 24). Fakt, że ukochany uczeń umieścił Marię «w swoim domu» (J 19,27), przypomina całej wspólnocie o postawie «wspólnoty życia» (por. „Redemptoris Mater” 45) z nią we wszystkich chwilach życia eclesialnego i w centralnym momencie Eucharystii. Maria jest «w sercu Kościoła» (por. „Redemptoris Mater” 27).”Obecność zbawcza Chrystusa w wspólnocie jest w każdej chwili towarzyszona przez Maryję, związaną z dziełem odkupieńczym, jako Matka Kościoła, mistyczne Ciało Pańskie. Relacja między mistycznym Ciałem Chrystusa a jego Ciałem eucharystycznym nadaje szczególne znaczenie obecności Maryji w celebracji eucharystycznej. Maryja, Matka fizycznego ciała Pana, współpracuje w rozwoju mistycznego Ciała Chrystusa także w odniesieniu do Ciała Eucharystycznego. W Eucharystii obecne jest to samo ciało Chrystusa, urodzone z Maryi i obecne w Kościele. Maryja nadal jest Matką Chrystusa obecnego w Eucharystii.Z tej perspektywy można zrozumieć stwierdzenie Pawła VI w “Marialis cultus”: «Maria jako model duchowej postawy, z jaką Kościół celebruje i przeżywa tajemnice boskie» (Marialis cultus 16). Kościół zwraca uwagę na słowa Maryji: «Róbcie, co wam powie» (J 2,5). Przyjmując tę postawę maryjną, Kościół słucha i praktykuje słowa eucharystyczne Pana, które czynią Go obecnym w nowy sposób wśród wspólnoty: «Róbcie to w moją pamięć» (Łk 22,19). W tej wymiarze eucharystycznym Kościół realizuje polecenie Jezusa: «Oto wasza Matka» (J 19,27).Święci podkreślali związek między Eucharystią a Maryją, zwłaszcza przypominając chleb życia, chleb eucharystyczny, który powstał w jej lonie i jest “chlebem Dziewicy” (św. Jan od Krzyża, Kazanie 39,28). Ten wielki święty, współczesnik św. Ignacego, św. Teresy i św. Jana od Krzyża, posiadał głęboką doktrynę eucharystyczną i maryjną. Napisał głębokie kazanie o “Nowej Pani Śnieżnej” (5 sierpnia 1547 r.). Przedstawia także związek między wcieleniem a Eucharystią (por. Kazanie 55,235ss). Duchowość maryjna w odniesieniu do obecności eucharystycznej staje się postawą relacyjną z Chrystusem, którego obecność wymaga naszej obecności i intymności: celebrowanie, adoracja, pamięć. Duchowość maryjna staje się żywą pamięcią obecności eucharystycznej.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →

Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?

Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł w bibliotece Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.

Dowiedz się więcej o studiach podyplomowych w dziedzinie mariologii