Heiliger Geist, Eucharistie, Maria

Die großartigste Schöpfung des Heiligen Geistes

Wir erinnern uns an die Worte von Johannes Paul II. in seiner Radiosendung vom Sonntag, dem 7. Juni 1981, nach den zweiten Vespern zum Pfingstfest in der Basilika Santa Maria Maggiore: „Die großartigste Schöpfung, die der Heilige Geist durch die Menschwerdung vollbracht hat, wurde mit bewusstem Einverständnis und dem bescheidenen ‘Ja’ jener vollendet, die, zur Mutter Gottes werdend, über sich selbst sagte: ‘Hier bin ich, ich bin die Magd des Herrn’, Maria von Nazaret, die Magd des Herrn aus der David-Linie, wurde zur wahren Mutter Gottes: Theotokos.“

Die Anrufung des Heiligen Geistes (Epiklesis) in der Eucharistiefeier erinnert auch an das Geheimnis, das im Schoß Mariens geschah und in der Eucharistiefeier auf neue Weise stattfindet: die Gegenwart Jesu unter den Sakramenten und unsere Verwandlung in ihn, auch in Bezug auf Maria, die Mutter der Kirche.

Ohne Maria keine Eucharistie

Die Erinnerung an Maria in der Eucharistiegebet, deren Text auf das 3. Jahrhundert zurückgeht, hat somit eine pneumatologische und ökumenische Dimension. Das Geheimnis der Menschwerdung, durch die Arbeit des Heiligen Geistes im Schoß Mariens, geschieht nun auf neue Weise durch die Gegenwart Christi in der Eucharistie, während Maria in der Gemeinschaft der Kirche präsent ist.

Die alte Messe vom 1. Januar (4. Jahrhundert) enthält in der Gebetsworte über das Opfer folgendes: „Herr, die Gaben, die wir auf dem Altar darbringen, möge der gute Geist empfangen, der den Schoß Mariens mit dem Glanz seiner Wahrheit erfüllte.“ Beim Erbitten des Heiligen Geistes (Epiklesis), damit Brot und Wein in Leib und Blut des Herrn verwandelt werden, erinnern wir uns an die Gegenwart und das Beispiel Marias. Mit ihr und wie sie sagt die Kirche ihr ‘Ja’ (Amén), das sie zur Trägerin Christi macht.

Die Beziehung zwischen der Eucharistie und Maria wird im Licht der Aktion des Heiligen Geistes vertieft. Der Text des Gemeinsamen Gebets für Santa Maria am Samstag während der Zeit von Pfingsten und die feierlichen Messen zu Ehren Unserer Lieben Frau beziehen sich auf Maria als Trägerin des Heiligen Geistes, Modell der Treue und Abbild der Aktion des Geistes in der Kirche.

„Du hast gewollt, Vater, dass durch die Verkündigung des Engels die unbefleckte Jungfrau Maria dein ewiges Wort empfängt und durch das Licht des Heiligen Geistes zum Tempel der neuen Allianz wird: mache uns demütig deinem Willen unter, wie die Jungfrau deinem Wort vertraut hat“ (Kollektiv vom 20. Dezember).

In den liturgischen Texten wird diese Beziehung, besonders in der Zeit der Advente, erinnert. Das Gebet über die Gaben am IV. Sonntag der Advente sagt: „Gott, nimm die Gaben, die wir auf dem Altar darbringen, und weih sie mit der Kraft deines Geistes, der den Leib der Jungfrau Maria heiligte.“ Dieses Gebet bekräftigt die Verbindung zwischen dem Heiligen Geist und dem Opfer der Eucharistie und bietet gleichzeitig eine perfekte Parallele zwischen dem, was in Nazaret mit der Jungfrau Maria (die Verkündigung des Herrn) und dem, was in der eucharistischen Feier geschieht, stattfand.

Die gleichen Inhalte werden im Prefat zum II. Adventssonntag/A aufgegriffen: „Aus dem Jungfrauenleib der Tochter Zion ist jener hervorgegangen, der uns mit dem Brot der Engel nährt und für die ganze Menschheit Heil und Frieden entfaltet.“ Im gemeinsamen Prefat VI, das aus dem zweiten Gebet der Eucharistie entnommen ist, wird zum Vater gebetet mit diesen Worten: „Er (Jesus) ist dein lebendiges Wort, das durch die Wirkung des Heiligen Geistes Mensch wurde und aus der Jungfrau Maria geboren wurde.“

Daher wird in der Eucharistiegebet gebeten, dass derselbe Heilige Geist, der in den Leib Marias kam für die unbefleckte Empfängnis Jesu, „uns versammle in einem einzigen Körper“, d.h., uns durch die Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi in Jesus verwandle. Die Eucharistie ist das „Gedächtnis des Todes und der Auferstehung des Herrn“ (Konzil von Vatikan II, Sacrosanctum Concilium 47) und in ihrer Feier erinnern wir uns an das Erlösungswerk in Maria und in den Heiligen und zugleich an Marias Mitwirkung an derselben Erlösung.

In jeder historischen Epoche, auch in unserer, treibt der Heilige Geist die Kirche dazu an, „mit Maria zu beten“, um „ein Herz und eine Seele“ zu werden, mutig in der Evangelisierung durch das Hören des Wortes und die Feier der Eucharistie (vgl. Apg 1, 14 im Hinblick auf Apg 2, 42-47, 4, 31-35). Diese eucharistischen und marianischen Momente sind die fruchtbarsten in der Geschichte der Kirche. Paul VI. in der Apostolischen Exhortation Evangelii nuntiandi …

Am Morgen des Pfingstfestes stand sie mit ihrem Gebet am Beginn der Evangelisierung unter dem Wirkungsfeld des Heiligen Geistes: sie sei die stets erneuerten Stern der Evangelisierung, die die Kirche, gehorsam dem Gebot ihres Herrn, vorantreiben und verwirklichen soll, besonders in diesen schwierigen, aber voller Hoffnung zeiten. (Evangelii Nuntiandi 82. Vgl. Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92)

Marien-Spiritualität und die eucharistische Gegenwart Christi

Das Eucharistiegeheimnis wird in der Kirche nach diesen Aspekten gefeiert und erlebt: Präsenz, Opfer, Gemeinschaft, Kommunikation des Geistes, Dienst, Mission und Eschatologie. Die eucharistisch-marianische Spiritualität gründet sich auf die aktive und mütterliche Präsenz Marias in allen Aspekten des Eucharistiegeheimnisses.

In seiner Radiobotschaft nach dem Abendmahl am Pfingstsonntag in der Basilika Santa Maria Maggiore (7. Juni 1981) sagte Johannes Paul II.: Wir sind hierhergekommen, um insbesondere die Präsenz Marias bei der Geburt der Kirche in Erinnerung zu rufen und unsere Aufmerksamkeit auf ihre wunderbare Mutterschaft zu richten, die für uns Hoffnung und Anregung auf den Wegen der Mission ist, die wir von den Aposteln geerbt haben.

Maria ist das Paradebeispiel unserer Heiligung, die durch die Werk des Heiligen Geistes geschieht, mit dem Ziel, uns nach Christus zu konfigurieren und zu vereinen. Maria wird zur Erinnerung («Anamnese») für die Kirche, die den Heiligen Geist zur Einsegnung («Epiklesis») heraufruft, um eine Gemeinschaft («Koinonia») zu werden, als Spiegelbild der Liebe Gottes, eins und dreifaltig.

Das «große Zeichen» auf diesem Weg ist die «Frau, gekleidet in die Sonne» (Offb 12,1), die bereits die Eschatologie erreicht hat. Was in Maria geschah, geschieht nun in der Kirche, in einem anderen Maßstab und auf eine andere Weise. Die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie hat die Bedeutung einer «Verbindung», einer Erklärung der Liebe (vgl. Mt 26,27; Jo 13,1). Es ist eine Gegenwart, die im Glauben an die Worte Christi (vgl. Jo 6,44) angenommen wird, mit der marianischen Haltung des Zuhörens und Antwortens (vgl. Lk 1,29, 38), der kontemplativen Treue (vgl. Lk 2,19, 51) und der Verlobung in der Dimension der neuen Verbindung (vgl. Jo 2,4-5, 19,25-27).

Es ist eine an die Kirche vertraute Gegenwart, die an die mariane Haltung erinnert, Jesus im Stall zu platzieren: «Vor zweitausend Jahren war die Kirche der Schrein, in dem Maria Jesus hinlegt und ihm zur Anbetung und Kontemplation durch alle Völker anvertraut» (Johannes Paul II., Incarnationis mysterium 11). Maria in Bethlehem, «voll des Heiligen Geistes, gebar den Erstgeborenen der neuen Schöpfung» (Johannes Paul II., Incarnationis mysterium 14) und «weist allen den Weg zum Sohn» (dort).

Die Heilige Maria Groß ist auch als «Sancta Maria ad Praesepe» bekannt, weil sie den Stall oder das Bett von Jesus bewahrt. Die Gegenwart Marias in der Gemeinschaft nach Ostern, die die Eucharistie feiert (vgl. Apg 1,14, 3,42-47), ist eine ständige und gegenwärtige Realität als «aktive» und «mütterliche» (vgl. Redemptoris Mater 24) Gegenwart (vgl. Redemptoris Mater 24). Die Tatsache, dass der geliebte Jünger Maria «in seinem Haus aufnahm» (Jo 19,27), erinnert die gesamte Gemeinschaft an eine «Gemeinschaft des Lebens» (vgl. Redemptoris Mater 45) mit ihr in allen Lebensphasen der Kirche und im zentralen Moment der Eucharistie. Maria ist «im Herzen der Kirche» (vgl. Redemptoris Mater 27).

Die heilsbringende Gegenwart Christi in der Gemeinschaft wird stets von Maria begleitet, die an der Erlösungsarbeit als Mutter der Kirche und als mystischer Leib des Herrn teilhat. Die Verbindung zwischen dem mystischen Leib Christi und seinem eucharistischen Leib verleiht der Gegenwart Marias im Eucharistiefeier eine besondere Bedeutung. Maria, als Mutter des körperlichen Leibes des Herrn, fördert auch das Wachstum des mystischen Leibes Christi im Hinblick auf den eucharistischen Leib. In der Eucharistie ist derselbe Leib Christi anwesend, der aus Maria geboren wurde und in der Kirche präsent ist. Maria bleibt die Mutter Christi, der in der Eucharistie gegenwärtig ist.

Aus dieser Perspektive lässt sich die Aussage Pauls VI. in „Marialis cultus“ verstehen: „Maria als Vorbild für die geistliche Haltung, mit der die Kirche die göttlichen Geheimnisse feiert und lebt“ (Marialis cultus 16). Die Kirche achtet auf die Worte Marias: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5). Mit dieser marianischen Haltung hört und übt die Kirche die eucharistischen Worte des Herrn, die ihn auf neue Weise in der Gemeinschaft präsent machen: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Luk 22,19). In dieser eucharistischen Dimension erfüllt die Kirche die Aufgabe Jesu: „Sieh, deine Mutter“ (Joh 19,27).

Die Heiligen haben die Verbindung zwischen Eucharistie und Maria hervorgehoben, insbesondere indem sie an das Brot des Lebens, das eucharistische Brot, erinnern, das in Marias Leib geformt wurde und das „Brot der Jungfrau“ (S. Johannes von Ávila, Predigt 39,28) ist. Dieser große Heilige, ein Zeitgenosse von S. Ignatius, S. Teresa und S. Johannes vom Kreuz, besitzt eine tiefe eucharistische und marianische Lehre. Er hat eine sehr tiefgründige Predigt über „Unsere Liebe Frau vom Schnee“ (5. August 1547) gehalten. Er stellt auch die Verbindung zwischen Inkarnation und Eucharistie her (vgl. Predigt 55,235ff). Die marianische Spiritualität im Hinblick auf die eucharistische Gegenwart wird zu einer relationalen Haltung gegenüber Christus, dessen Gegenwart unsere Gegenwart und Intimität erfordert: Feier, Anbetung, Erinnerung. Die marianische Spiritualität wird zu einer lebendigen Erinnerung an die eucharistische Gegenwart.