Maryja pośredniczka wszystkich łask: co oznacza ten tytuł i co mówią źródła

Maryja pośredniczka wszystkich łask to tytuł głoszący, że każda łaska udzielana przez Boga ludziom dociera wraz ze wstawiennictwem Dziewicy. Nie jest Ona czwartą osobą między Bogiem a człowiekiem, a same dzieła broniące tego tytułu traktują go jako pośrednictwo podporządkowane jedynemu pośrednictwu Chrystusa. Żadne ze źródeł biblioteki Locus nie przedstawia go jako zdefiniowanego dogmatu.

To tytuł dawny, z portugalskim klasykiem, który nadał mu nazwę, i wciąż dyskutowany przez teologię współczesną. Ten artykuł pokazuje, co on głosi, od kiedy jest używany, jaki tekst magisterium go podtrzymuje, a także przedstawia zarzuty, w tym zarzut Lutra, który zaatakował sam korzeń zagadnienia.

Co oznacza Maryja pośredniczka wszystkich łask?

Sens tytułu został ustalony w dziele, które nadało mu nazwę: José María Bover, jezuita, «Maryja pośredniczka wszystkich łask», w portugalskim przekładzie Manuela Baptisty, wydanym przez Livraria Apostolado da Imprensa w Porto w 1957 roku. Broszura nosi «Imprimi potest» z Lizbony z 1 kwietnia 1956 roku, podpisane przez Josephusa Craveiro, prowincjała jezuitów w Portugalii, oraz zezwolenie na druk z Porto z 18 kwietnia 1956 roku od ks. prał. Pereiry Lopesa, wikariusza generalnego. To dane wydawnicze, ale coś mówią: tytuł miał w połowie XX wieku formalną aprobatę kościelną.

Bover wyjaśnia w prologu, dlaczego nalega na tę sprawę: «Liczne i podziwu godne są przywileje splatające się w aureoli Matki Bożej, wszystkie ugruntowane w Jej jedynej, najwyższej i w pewien sposób nieskończonej godności; wydaje się jednak, że ta aureola nie jaśnieje tak bardzo i cień przyćmiewa jej blask, jeśli nie zdobi jej swymi ogniami wzniosły przywilej pośrednictwa powszechnego.» Pośrednictwo nie jest dla niego dewocyjnym dodatkiem, jest tym, co nadaje jedność pozostałym przywilejom.

I wyjaśnia, w jakim sensie nazywa je powszechnym. Powszechne najpierw co do osób, ponieważ Jej wpływ rozciąga się na wszystkich. Bover przytacza w tym miejscu Idiotę, w prologu do «De contemplatione Virginis»: «jak wszystkich jest Królową, tak wszystkich jest Orędowniczką i Opiekunką, i o wszystkich ma staranie». Oraz świętego Bernarda: «Rozległość Jej miłosierdzia opasuje całą ziemię». Powszechne następnie co do dóbr, ponieważ «przez Nią, w Niej, z Nią i od Niej ma i mieć będzie świat wszelkie dobro».

Ostateczna podstawa, na którą powołuje się autor, jest tomistyczna. W przypisie cytuje Tomasza z Akwinu: «Beata Virgo ex hoc quod est Mater Dei, habet quandam dignitatem infinitam, ex bono infinito quod est Deus» (Suma teologiczna, I, q. 25, a. 6, ad 4), to znaczy dosłownie: błogosławiona Dziewica przez to, że jest Matką Boga, ma pewną nieskończoną godność, z nieskończonego dobra, którym jest Bóg. Zauważmy owo «quandam», pewną: Tomasz precyzuje, nie absolutyzuje.

Od kiedy Maryja nazywana jest pośredniczką wszystkich łask?

Áurea Silva dos Santos w pracy «Rola Dziewicy Maryi w ekonomii zbawienia» (2024) umieszcza rozwój tego tytułu na patrystycznym i bizantyjskim Wschodzie. Według autorki przymioty pośredniczki wszystkich łask i matki duchowej ludzi «uwydatniły się w tym okresie z wyrazistą dynamiką», w czasach teologów, których wymienia wraz z odpowiednimi datami: Germana z Konstantynopola (740), Andrzeja z Krety (740) i przede wszystkim Jana Damasceńskiego (749).

Ta sama autorka czyni spostrzeżenie odpowiadające na często wyszukiwane pytanie: przymiot pośrednictwa «nie był związany z żadnym szczególnym świętem liturgicznym», choć jego rozwój zbiegł się z obchodami maryjnymi. To znaczy, że w odróżnieniu od Niepokalanego Poczęcia czy Wniebowzięcia pośrednictwo powszechne nie zrodziło się ze święta. Są wskazówki, dodaje, że pośrednictwo Dziewicy uznawano w czasach jeszcze dawniejszych, ze względu na rolę pośredniczki, jaką pełniła między Bogiem a ludźmi we wcieleniu Słowa.

Czy to dogmat? Co magisterium rzeczywiście powiedziało

Najmocniejszym tekstem magisterium, jaki dokumentuje biblioteka, jest bulla «Ineffabilis Deus» Piusa IX z 1854 roku, którą zdefiniowano Niepokalane Poczęcie. Wyrażając nadzieję pokładaną w Dziewicy, papież nazywa Ją w szeregu gromadzonych tytułów «Pośredniczką nade wszystko potężną całego wszechświata» u swego Jednorodzonego Syna. Tom «De cultu mariano saeculis XIX et XX», który przytacza ten fragment, komentuje, że od definicji z 1854 roku Maryja jawi się Kościołowi jako współpracownica Chrystusa w dziele odkupienia i pośredniczka wszystkich łask.

Trzeba być ścisłym co do zasięgu tego faktu. Bulla z 1854 roku definiuje Niepokalane Poczęcie, a nie pośrednictwo. Tytuł pojawia się w niej jako wezwanie, wewnątrz pochwały, a nie jako przedmiot definicji. Żadne z konsultowanych dzieł nie przedstawia pośrednictwa powszechnego jako zdefiniowanego dogmatu i właśnie to rozróżnienie zwykle umyka pospiesznemu czytelnikowi.

Zarzuty: od Lutra do debaty współczesnej

Najstarszy zarzut uderza w korzeń. Marcin Luter w «Wykładzie Zdrowaś Maryjo» (wydanie z 1979 roku w bibliotece) utrzymuje, że pozdrowienie anielskie nie jest wezwaniem. Pisze, że «nie jest właściwe rozciągać tych słów zbyt daleko poza to, co jasno znaczą», i proponuje dwa prawowite sensy: «(1) jako kontemplację, w której widzimy łaski, jakich Bóg Jej udzielił; (2) jako nasze zdumienie faktem, że została postawiona ponad wszystkimi innymi stworzeniami.» Kontemplacja i zdumienie zatem, ale nie prośba. Kto broni pośrednictwa powszechnego, musi na to odpowiedzieć, a nie tylko powtarzać tytuł.

Zarzut współczesny jest inny i pochodzi z wnętrza teologii katolickiej. Lenice Heloísa da Silva Arruda i Fernando Ferreira Cesar, badając zbawczą funkcję Maryi, zauważają, że użycie kategorii pośrednictwa w kategoriach absolutnych «jest zatem kwestionowane przez konfrontację z religiami, które utrzymują istnienie innych pośrednictw», i że debata ta otwiera kolejny front problematyzacji w dyskursie mariologicznym, «zwłaszcza jeśli wyrażane są formuły o zasięgu powszechnym, jak Maryja “pośredniczka wszystkich łask”». Trudnością w tej lekturze nie jest pobożność, lecz absolutny zasięg formuły.

Zestawione ze sobą, obie pozycje dobrze wyznaczają teren. Bover afirmuje pośrednictwo powszechne i wyraźnie nazywa je przywilejem Matki Bożej. Arruda i Cesar go nie negują, wskazują, że sformułowanie powszechne jest punktem atakowanym w dialogu międzyreligijnym. Źródła biblioteki nie mówią więc jednym głosem, a uczciwy artykuł musi to powiedzieć.

Jak pobożność przyjęła ten tytuł

W pobożności tytuł wszedł przez modlitwę, zanim wszedł przez traktat. Święty Ludwik Maria Grignion de Montfort w «Akcie zawierzenia Najświętszej Maryi Pannie» zwraca się do Chrystusa, mówiąc: «Uciekam się więc do wstawiennictwa i miłosierdzia Twojej Najświętszej Matki, którą dałeś mi za pośredniczkę u Ciebie.» Struktura jest dokładna i warto ją zauważyć: prośba kierowana jest do Jezusa, a Maryja jest przez Niego dana jako pośredniczka. Nie ma zastąpienia, jest porządek.

Sama książka Bovera kończy się «Litanią do Najświętszej Maryi Panny Pośredniczki wszystkich łask», po łacinie i po portugalsku, co tłumaczy, dlaczego tylu czytelników szuka dziś modlitwy o tej nazwie. A João Marcos de Oliveira Silva w studium o relacji zielonoświątkowców do Maryi z Nazaretu (2019) odnotowuje, że wśród popularnych tytułów Dziewicy są «Królowa», «Matka», «Pośredniczka», «Orędowniczka», «Nadzieja» i «Pocieszenie», i przypomina, że w liturgii świętego Jana Chryzostoma, używanej w cerkwiach prawosławnych przez większą część roku, Dziewica jest wzywana wielokrotnie. Ten tytuł nie jest ciekawostką zachodnią.

Aby czytać dalej, zobacz Maryja współodkupicielka i pośredniczka, studium o duchowym macierzyństwie Maryi i pośrednictwie, kwestię kto rozdziela łaskę, Maryja czy Duch Święty oraz artykuł o Maryi i Jej wstawiennictwie.

Najczęstsze pytania

Co oznacza Maryja pośredniczka wszystkich łask?

Oznacza, że każda łaska, jakiej Bóg udziela ludziom, dociera wraz ze wstawiennictwem Maryi. José María Bover nazywa to pośrednictwem powszechnym w dwóch znaczeniach: co do osób, ponieważ rozciąga się na wszystkich, i co do dóbr, ponieważ «przez Nią, w Niej, z Nią i od Niej ma i mieć będzie świat wszelkie dobro».

Czy Maryja pośredniczka wszystkich łask to dogmat?

Żadne z konsultowanych dzieł nie przedstawia tego jako zdefiniowanego dogmatu. Pius IX nazywa Dziewicę «Pośredniczką nade wszystko potężną całego wszechświata» w bulli «Ineffabilis Deus» (1854), ale to, co ta bulla definiuje, to Niepokalane Poczęcie, a nie pośrednictwo.

Dlaczego Maryja nazywana jest pośredniczką wszystkich łask?

Ze względu na Boże macierzyństwo. Bover opiera się na Tomaszu z Akwinu, dla którego Dziewica przez to, że jest Matką Boga, «habet quandam dignitatem infinitam», ma pewną nieskończoną godność z nieskończonego dobra, którym jest Bóg (Suma teologiczna, I, q. 25, a. 6, ad 4).

Czy istnieje święto Maryi Pośredniczki wszystkich łask?

Áurea Silva dos Santos zauważa, że przymiot pośrednictwa nie był związany z żadnym szczególnym świętem liturgicznym, w odróżnieniu od Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia, choć jego rozwój zbiegł się z obchodami maryjnymi.

Czy istnieje modlitwa do Maryi Pośredniczki wszystkich łask?

Tak. Broszura José Maríi Bovera zawiera litanię do Najświętszej Maryi Panny Pośredniczki wszystkich łask. A święty Ludwik Maria Grignion de Montfort w akcie zawierzenia zwraca się do Chrystusa, mówiąc, że ucieka się do Matki, «którą dałeś mi za pośredniczkę u Ciebie».