Poronienie Maryi: historia astronomiczna

Narodzenie Jezusa (ok. 7 p.n.e.): gwiazda Magów, spis ludności Cyreniusza i liturgiczna data 25 grudnia# O Cometa e a Estrela dos Magos: Datação do Nascimento de JesusEm relação ao cometa observado pelos Magos, o ano estelar mais provável é 7 a.C. Nesse período, ocorreram vários fenômenos astrais notáveis: por volta de 12 a.C., os chineses registraram um cometa, e em 5 a.C., no Império Celeste, testemunharam a explosão de uma nova estrela. Na sabedoria chinesa, esses eventos foram interpretados como sinais do nascimento de um grande rei do Ocidente. O fenômeno estelar observado pelos Magos ocorreu em 7 a.C., quando Saturno e Júpiter se alinham no fundo da constelação de Peixes, em três ocasiões: 29 de maio, 29 de setembro e 4 de dezembro. Johannes Kepler confirmou esse alinhamento (1571-1630), e na tradição judaica, era visto como um prenúncio do nascimento do Messias.Considerando que 7 a.C. coincide com o final do mandato de Quirino na Síria, onde, de acordo com a cronologia mais precisa de Lucas, ocorreu um censo com a participação de José e Maria, esse ano é considerado o mais adequado para situar o nascimento de Jesus. Os Magos observaram a estrela em 29 de maio, esperaram pelo verão, partiram em setembro e chegaram à Judeia no final de novembro, vendo a estrela pela última vez em 4 de dezembro, após deixarem Jerusalém. Esta é a opinião mais aceita.No entanto, considerando que os Magos observam a estrela duas vezes, e não três, e que após sua chegada, Jesus já havia nascido, e que a Sagrada Família teve que fugir logo depois, podemos deduzir duas coisas: primeiro, eles viram a primeira e a segunda conjunção, o que os levou até Jesus; segundo, ele foi concebido e nasceu antes das conjunções. De fato, como Lucas relata, Maria levou o Menino ao Templo para a purificação e apresentação do Filho, pelo menos quarenta dias após o nascimento. Combinando o censo de Quirino citado por Lucas com a conjunção estelar, concluímos que Jesus nasceu antes de 29 de maio de 7 a.C., e recebeu a visita dos Magos em 29 de setembro, fugindo posteriormente para o Egito.Embora esses conceitos judaicos, incluindo a ideia do Messias guerreiro e intérprete da Lei, associada à luz estelar e ao cetro esmagador, não correspondam exatamente às percepções astronômicas dos Magos e não se encaixem perfeitamente em suas observações, eles permitiam uma correspondência intelectual próxima entre os sinais interpretados pelas duas culturas diferentes, mas análogas.Quanto à data do parto de Maria, a liturgia latina estabelece o 25 de março como a Anunciação a Maria, nove meses antes do nascimento de Jesus, ou seja, 25 de dezembro. Lucas descreve que o anjo apareceu a Maria quando Isabel estava no sexto mês de gravidez (Lc 1, 26). Consequentemente, o nascimento de João Batista é colocado em 24 de junho, três meses após a Anunciação e seis antes do Natal de Jesus. O Oriente bizantino celebra o 25 de setembro como a Anunciação a Zacarias, claramente nove meses antes do nascimento de João Batista. João Crisóstomo acreditava que Zacarias, pai de João Batista, fosse sumo sacerdote, seguindo o Protoevangelho de Tiago, e que a oferta de incenso mencionada por Lucas fosse a oferenda do dia da Expiação. Como a Expiação caía em 10 de Tistri (setembro-outubro), o nascimento de João ocorria em junho. Essas relações de datas são explicadas como um cálculo baseado na data já estabelecida do Natal de 25 de dezembro.Em Lc 1, 5-8, lemos que Zacarias pertencia à classe de Abia e que, quando o anjo Gabriel anunciou a gravidez de sua esposa, ele estava exercendo seu sacerdócio no turno de sua classe. A. Ammassari acredita que a indicação do turno de Abia se baseie em uma antiga tradição judaico-cristã registrada: assim, o rito bizantino preservou uma data histórica precisa. Davi organizou os sacerdotes em vinte e quatro classes no Templo (1Cr 24, 1-19). Essas classes serviam por uma semana cada, duas vezes ao ano. O progresso no estudo dos calendários usados pelos judeus reconstruiu a ordem de sucessão dessas classes sacerdotais. Elas serviam por sete dias cada, e um ciclo completo das vinte e quatro classes cobria cento e sessenta e oito dias. Não se sabe se a sucessão das classes era ininterrupta ou se reiniciava a cada ano com a primeira classe.Roger T. Beckwith, favorável à solução dos ciclos sacerdotais anualmente interrompidos, acredita que o mês de Tistri marcava o início de um novo ciclo, como ocorreu após a reconstrução do altar do Templo após o exílio. Isso também é confirmado pelos calendários encontrados em Qumran, onde se seguia um calendário solar de trezentos e sessenta e quatro dias com um dia intercalação a cada terceiro mês, o mesmo calendário usado por Jesus para a celebração da Páscoa. Havia um ciclo de turnos sacerdotais que durava seis anos, de modo que, ao fim de cada ciclo, na primeira semana do primeiro ano, sempre estaria de serviço o mesmo sacerdote. De acordo com esse calendário, o turno de Abia, prescrito duas vezes ao ano, no primeiro dos seis anos, ocorria pela primeira vez de 8 a 14 do terceiro mês e a segunda vez de 24 a 30 do oitavo mês. Agora, essa segunda vez corresponde aproximadamente à última década de setembro.Assim, Zacarias, uma vez a cada seis anos, teria seu turno de serviço nesse período, compatível com a data tradicional das natividades de João Batista e de Jesus. É difícil imaginar que no Templo de Jerusalém fosse aplicado um calendário solar, a menos que se considere que Zacarias não seguisse o calendário oficial. De acordo com o calendário lunar farisaico, o oficial do Templo, baseado na informação de que ele foi destruído em 5-6 de agosto (9-10 de ab) durante o turno de Jetoiarib, nas semanas seguintes, se o serviço continuasse normalmente, os turnos subsequentes seriam de Jedaías, Harim, Seorim, Malquias, Miamim e Haqoz. Se, ao chegar a esse ponto, em vista do início de Tistri, a sucessão sacerdotal recomeçasse do princípio, Jetoiarib recomeçaria em 28 elul (15 de setembro), e o oitavo turno de Abia (o de Zacarias) começaria em 17 de heshvan (10 de novembro). Se, em vez disso, se prosseguisse sem considerar o início do ano, após Haqoz, seria a vez de Abia, de 28 elul (22 de setembro) a 4 de Tistri (29 de setembro).No caso de turnos em sucessão contínua, seria difícil determinar o período coberto por Abia naquela época, sem conhecer o ano exato do nascimento de Jesus ou quando ocorreram os anos embolismáticos, ou seja, os anos em que era adicionado um mês extra (o segundo mês de Adar) para realinhar o calendário. Em vez disso, assumindo que o serviço recomeçasse a cada ano, resultaria que Zacarias sempre exerceria seu turno na segunda década de novembro. Colocando o nascimento de Jesus após quinze meses, em caso de ano comum, Jesus teria nascido em janeiro-fevereiro. Em caso de ano com mês embolismático (com o II de Adar), a Natividade seria deslocada para dezembro-janeiro.Assim, o nascimento de Jesus no final de dezembro (ou início de janeiro, como é celebrado no Oriente) é uma data derivada com base em cálculos combinados, cuja memória se perdeu, quinze meses após o anúncio a Zacarias, nove meses após a Anunciação a Maria, seis meses após o nascimento de João Batista. O fato de que havia pastores com seus rebanhos ao ar livre na época da Natividade está bem documentado na literatura judaica.Para aprofundar o estudo sobre Maria e sua importância, explore recursos como o *Dicionário Mariológico: Mãe de Deus*, a Encíclica *Redemptoris Mater* do Papa João Paulo II, e programas de pós-graduação em Mariologia.