Maria no cenáculo (At 1,14): a única referência nos actos e o papel pneumatológico de Maria na Igreja nascente

At 1,14 no contexto lucano: a vigília dos apóstolos, das mulheres e de Maria no cenáculo após a Ascensão

Uma vigília que conecta as origens do mundo criado por Deus a este novo dia que renasce do Sangue do Verbo de Deus imolado e ressuscitado.

Os Apóstolos e os discípulos, unânimes e concordes, estão vigiando há dias em oração, «juntamente com algumas mulheres e com Maria, a Mãe de Jesus, e com seus irmãos» (Atos 1,14).

A referência nos Atos dos Apóstolos a essas mulheres, como parte orante da primeira comunidade cristã, mostra o que é a Igreja. Uma universalidade, onde com direitos iguais, ainda que com funções diferentes, homens e mulheres formarão uma única realidade, investida pelo fogo do Espírito Santo:

Mas o acento do relato de Lucas recai sobre Maria, a Mãe de Jesus. Dignidade incomparável, a sua experiência de maternidade única. Cristo, subindo ao céu, havia prometido o Espírito Santo:

«É bom para vós que eu vá,

porque se eu não for,

o Consolador não virá a vós,

mas, quando eu for,

vo-lo enviarei (Jo 16,7)».

O Espírito estava, portanto, prestes a descer do céu para possuir os corações, para irradiar de luz as almas, para penetrar na carne do homem, selando-os com a sua presença, tornando-os templo da sua glória. Mas dos que estavam reunidos no Cenáculo, nenhum conhecia o verdadeiro significado das palavras de Jesus, porque nenhum tinha a experiência do Espírito Santo. Exceto Maria, ela sabia preparar-se para a vinda do Espírito: orando. Porque o Espírito Santo é um dom: é de facto o Dom do Pai por excelência, não conquistado mas oferecido gratuitamente. Portanto, no Cenáculo as pessoas observavam em oração, à volta de Maria: uma atitude de oração, que a Igreja de todos os tempos perpetua, imitando a Mãe de Jesus (Marialis Cultus 18).

A oração de Maria no cenáculo e a pneumatologia lucaniana: Ireneu de lyon, a tradição patrística oriental e o nascimento da Igreja em Pentecostes

com vossos santos dons

e fazei de nossos corações

o templo da vossa glória.

Ó luz da sabedoria,

revela-nos o mistério

do Deus trino e único,

fonte do amor eterno.

(Hino das Vésperas da Ascensão do Senhor)

O mistério de Pentecostes

Quem é o Espírito Santo?

Por que desce do céu?

«Deus é amor (1 Jo 4,8), diz-nos São João. No Deus de Amor o Espírito Santo é a subsistência do Amor. Num ímpeto irresistível de Amor eterno, além dos confins do tempo, o Pai gera sua Palavra igual e distinta de si mesmo, expressão total de seu Pensamento e de seu Ser: Palavra perfeita!

Numa igual e infinita explosão de Amor, o Verbo volta ao Pai que o gerou, Luz da luz, Deus verdadeiro do verdadeiro Deus (Credo de Niceia em 325). Um princípio sem princípio une ambos e os funde na unidade de essência, enquanto as Pessoas permanecem distintas, pelo ímpeto do Amor infinito. Ele é o Espírito Santo.

“No princípio era o Verbo

e o Verbo estava com Deus

e o Verbo era Deus.

Ele estava no princípio com Deus”

(Jo 1,1-2).

Este Amor subsistente do Pai e do Filho, oceano de paz e unidade, pelos méritos infinitos de Cristo, o Pai quis derramá-lo sobre a humanidade que acredita, curar suas antigas feridas, sustentar sua fragilidade nativa, iluminar a partir de dentro no caminho que reconduz ao seu coração, daqueles que se tornaram seus filhos no Filho, aqueles que nasceram filhos do homem.

Aos que o acolheram,

deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus:

aos que acreditaram no seu nome.

E o Verbo se fez carne.

De sua plenitude todos nós recebemos,

a graça sobre graça

(Jo 1,12-14.16).

Pentecostes na terra. O sopro de Deus, através do qual o homem saltou da pó da terra para ser a imagem e semelhança de seu Criador, desce ao mais íntimo do homem, para elevá-lo à mesma participação de Deus e dar-lhe a oportunidade de viver, como filho do Pai, uma vida de Céu. Por isso lemos em Génesis 1,26-27; 2,7:

«E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. E domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem à sua imagem. À imagem de Deus o criou. Homem e mulher os criou. […] E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida. E o homem foi feito alma vivente»

Os Padres da Igreja do Oriente, começando por Ireneu de Lyon, dão a estes versículos uma importância excepcional, vendo neles quase traçados desde o início o caminho dos destinos humanos em nossa relação essencial e existencial com Deus através da Palavra, da qual somos “imagem“, e através da nossa vida nos tornamos semelhança.

A presença de Maria no Cenáculo e o seu papel materno na nascente Igreja é aprofundado na encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II, que apresenta Maria como Mãe da Igreja que intercede e acompanha a comunidade apostólica desde os seus primórdios.

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Perguntas frequentes sobre Maria no cenáculo

Onde é mencionada Maria nos atos dos apóstolos?

Maria é mencionada explicitamente uma única vez nos Atos dos Apóstolos, em At 1,14, no contexto da espera orante entre a Ascensão e o Pentecostes. Lucas escreve: «Todos perseveravam unânimes na oração, com algumas mulheres, e com Maria, Mãe de Jesus, e com seus irmãos». A menção é breve mas teologicamente densa.

Qual é o significado teológico de Maria no cenáculo?

A presença de Maria no Cenáculo tem significado pneumatológico e eclesiológico. Pneumatológico porque liga a Anunciação (onde o Espírito desce sobre Maria, Lc 1,35) ao Pentecostes (onde o Espírito desce sobre a Igreja, At 2). Eclesiológico porque apresenta Maria como mãe espiritual e modelo orante da comunidade nascente.

Por que Lucas é o evangelista mais «mariano»?

Lucas é o evangelista com maior atenção mariológica: dedica os dois primeiros capítulos do seu evangelho à infância de Jesus com Maria como protagonista (Anunciação, Visitação, Magnificat, Apresentação) e fecha o segundo volume da sua obra com a presença de Maria no Cenáculo. Esta inclusão é uma inclusio teológica intencional.

Por que Maria estava no cenáculo após a Ascensão?

Maria estava no Cenáculo cumprindo o mandato implícito de Jo 19,26-27 («Eis a tua mãe»), assumida pelo discípulo amado e por extensão pela comunidade apostólica. A sua presença não é casual: é o cumprimento da maternidade espiritual recebida no Calvário, agora exercida sobre a Igreja nascente em oração pela vinda do Espírito.

Ver também: Maria na Bíblia: do Génesis ao Apocalipse – o guia completo