Contemplarea din inima Mariei pentru misiune

Anunțul Evangheliei către toate popoarele: “Am văzut steaua Sa în Orient și am venit să-L adorăm” (Mt 2,2). “Intrând în casă, au văzut un prunc cu Maria, mama Sa” (Mt 2,11).

Anunțul Evangheliei în sinagoga din Nazaret: “S-a dus la Nazaret, orașul său, și în ziua sabatului a intrat în sinagogă, după obiceiul său, și s-a ridicat să citească. I s-a dat cartea profetului Isaia. Deschizând-o, a găsit locul unde era scris: «Spiritul Domnului este asupra mea, pentru că M-a uns să vestesc săracilor Evanghelia, să trimit la eliberare captivi»” (Lc 4,16-18). “Nu este acesta Iosif, fiul lui Maria?” (Mc 6,3).

Atitudinea contemplativă și misionară a Mariei

“Maria însă își păstraa toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei” (Lc 2,19). “El s-a coborât cu ei la Nazaret și, sub autoritatea lor, era supus. Mama Sa păstraa toate aceste lucruri în inima ei” (Lc 2,51).

La Anunțare, Maria adoptă o atitudine de tăcere meditativă și de deschidere față de planurile lui Dumnezeu (Lc 1,29), exprimată prin fidelitatea față de Cuvântul divin (Lc 1,38). Atitudinile exprimate în Magnificat pot fi rezumate în sărăcia biblică manifestată sub forma lăudării, a mulțumirii și a speranței (Lc 1,46ss). În fața cuvintelor profetice ale lui Simeon, Maria, împreună cu Iosif, își exprimă uimirea față de planurile lui Dumnezeu (Lc 2,33-34). Tăcerea contemplativă a Mariei (la Betleem și în Templu) indică o atitudine de adorare și de oferire (Lc 2,19. 2,51). Întrebarea Mariei când găsește pe Isus în Templu va fi o ocazie pentru Isus să facă referire la misterul redentor (misterul pascal) (Lc 2,48). La Cana, Maria manifestă o atitudine de milă îndemnătoare sau de intercesiune, în concordanță cu nevoile fraților, întotdeauna în perspectiva planurilor mântuitoare ale lui Dumnezeu (Jo 2,3ss).

“În fața cititorului de Cuvântul lui Dumnezeu, se ridică idealmente profilul Mariei, mama Domnului, care «și-a păstrat toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei» (Lc 2,19. Cf. 2,51), adică, așa cum spune textul original în greacă, găsind legătura profundă care unește evenimente, acțiuni și lucruri, aparent neconectate, în marele plan divin” (Mesajul final al Sinodului despre Cuvânt, n.9).„Un dialog, atunci când se referă la Revelație, implică prioritatea Cuvântului lui Dumnezeu adresat omului. Omul răspunde lui Dumnezeu în toată libertatea prin ascultarea credinței (cf. Rom 1,5; 2 Cor 10,5-6; DV 5). Maria, Mama lui Isus, personifică această ascultare credincioasă într-un mod exemplificativ, fiind, de asemenea, arhetipul credinței Bisericii care ascultă și primește Cuvântul lui Dumnezeu.” (Sínodo al Episcopilor, Propunere 4: Dimensiunea dialogică a Revelației).„Maria, model de credință trăită” (TMA 43). „Trebuie să imităm contemplarea Mariei, care, după pelerinajul în orașul sfânt Ierusalim, se întorcea în casa din Nazaret, meditănd în inima ei asupra misterului Fiului (cf. Lc 2,51)” (NMi 59).Un itinerar pentru a unifica inima: „lectio divina”, o dimensiune mariană. O inimă unită care transformă viața într-un imn de dragoste și pace (Magnificat: Lc 1,46-55). Bucuria de a aparține proiectelor mântuitoare ale lui Dumnezeu (Lc 1,46-47). Maria se lasă surprinsă de Dumnezeu (cf. Lc 1,29) și face din viață un „da” (Lc 1,38). Nu pune nimic înaintea lui Dumnezeu. În armonie cu nevoile fraților (Jo 2,3: „nu mai au vin”). În armonie cu Isus (Jo 2,5: „faceți tot ce vă spune”). „Femeia” asociată cu Mântuitorul Hristos (Jo 2,4; Jo 19,26). Tăcerea contemplativă a Mariei (la Betleem și în Templu) indică o atitudine de adorare și de ofertă. Un itinerar învățat din Scripturi: „Cuvântul tău este bucuria inimii mele” (Jr 15,16). „Portiunea mea este să păstrez cuvintele tale” (Ps 119,57).Contemplarea misionară a Bisericii la imitarea MarieiBiserica, în misiunea sa evanghelizatoare, găsește în Maria un model exemplar de contemplare care o stimulează la acțiune. La fel cum Maria a meditat și a păstrat în inimă misterele vieții lui Hristos, Biserica este chemată să contemple profund Cuvântul lui Dumnezeu și misterele credinței, pentru ca, întărită și iluminată de această reflecție, să poată anunța Evanghelia lumii cu entuziasm și fidelitate.Contemplarea Mariei nu a izolat, ci a pregătit pentru misiunea de a fi Mama Redentorului și colaboratoare în opera mântuirii. În mod asemănător, Biserica, contemplând misterele lui Hristos, este chemată să iasă din ea însăși, în misiune, aducând tuturor popoarelor mesajul mântuirii. Rugăciunea, meditația și ascultarea Cuvântului sunt fundamentale pentru ca Biserica, la fel ca Maria, să poată discerna voia lui Dumnezeu și să răspundă cu generozitate și curaj.Maria, prezentă în toate momentele decisive din viața lui Hristos, de la Bună Vestire până la Penticost, învață Biserica că adevărata misiune izvorăște din contemplare. Este în intimitatea cu Dumnezeu, în ascultarea atentă și în liniștea rugăciunii, că se găsește forța de a fi mărturisitoare fidelă a lui Hristos în lume.Prin urmare, la imitarea Mariei, Biserica este chemată să unească contemplarea cu acțiunea, asigurând ca misiunea ei să fie întotdeauna înrădăcinată în rugăciune și în comuniunea profundă cu Dumnezeu, astfel încât să poată aduce mântuirea în toate colțurile Pământului.Contemplarea misionară a Bisericii la imitarea Mariei„Biserica, contemplând Maria în lumina Verbelor încarnați, pătrunde cu evlavie și mai adânc în misterul cel mai înalt al Încarnării și se conformă tot mai mult cu Mirelui ei” (LG 65). Maria este în inima Bisericii (RMa 27). „Ca sufletul Mariei să mă binecuvânteze pe fiecare dintre noi, ca spiritul Mariei să se bucure în Dumnezeu în fiecare dintre noi” (Sf. Ambrozie). „Biserica este leagănul în care Maria își depune Isus și îl încredințează adorării și contemplării tuturor popoarelor” (IM 11).Maria, „Mămă prin Biserica” (RMa 24, LG 65). „Biserica învață de la Maria maternitatea ei” (RMa 43). Apostolatul marian se caracterizează prin atitudini precum fidelitatea (față de Cuvânt, față de Duhul Sfânt), asocierea spusală cu Hristos, jertfa și speranța.„De multe ori, în acești ani, am prezentat-o și am invocat-o ca pe o «Stea a noii evanghelizări». Continuu s-o prezint ca pe o zori strălucitoare și ghid sigur pe calea noastră” (NMi 58).Prin urmare, „la fel ca Apostolii după Înălțarea lui Hristos, Biserica trebuie să se adune în Cenacol cu Maria, Mama lui Isus (Faptele Apostolilor 1,14), pentru a ruga Duhul și a obține forță și curaj pentru a îndeplini misiunea ei” (RMi 92).Prezența Mariei pe calea misiunii Bisericii este o continuare a evenimentului evanghelic relatat de Ioan după minunea de la Cana: „Iisus a făcut primul semn la Cana din Galilea, și și-a manifestat gloria; și ucenicii lui au crezut în El. După aceea, El s-a coborât cu mama Sa, cu frații și cu ucenicii Săi la Cafarnaum” (In 2,11-12). Secvența evanghelică, care vizează împărtășirea vieții apostolice a lui Hristos, este o consecință a chemării Mariei: „Faceți tot ce vă va spune” (In 2,5).Conform doctrinei conciliare a Vaticanului II, Maria „precede” calea misiunii Bisericii și „în acest fel, pe pământ, strălucește acum în fața poporului lui Dumnezeu pelerin, ca un semn de speranță sigură și de consolare” (LG 68). Prin urmare, „toți credincioșii trebuie să se roage insistent Maicii lui Dumnezeu și Mamei oamenilor, ca, după ce a asistat cu rugăciunile sale la Biserica înfloritoare, să intercedă și acum, înălțată la cer, în favoarea Fiului Său, pentru ca toate familiile popoarelor să fie fericite și unite într-un singur popor al lui Dumnezeu, spre gloria Sfintei și Indivisibilei Trinități” (LG 69).Acțiunea evanghelizatoare a Bisericii poartă în sine și manifestă realitatea mariană și maternă, deoarece Biserica imită pe Maria, „care a născut pe Hristos, conceput de Duhul Sfânt și născut din Fecioară, pentru a crește și a înflori și în inimile credincioșilor prin intermediul Bisericii” (LG 65).Sinele, care vizează în primul rând reînnoirea credinței Bisericii în Cuvântul lui Dumnezeu, se îndreaptă spre Maria, Mama Fecioară a Verbelor Încarnate, care, prin „da”-ul ei față de Cuvântul Alianței și misiunea Sa, îndeplinește perfect chemarea divină a omenirii. Părinții Sinodali sugerează răspândirea rugăciunii Angelus printre credincioși ca o amintire zilnică a Încarnării Verbelor și a Rozariului.Biserica Noului Testament trăiește acolo unde Cuvântul încarnat este primit, iubit și servit cu o disponibilitate deplină față de Duhul Sfânt. Credința Mariei se dezvoltă în dragoste, însoțind creșterea și misiunea Verbelor Încarnate. Sub crucele Fiului, credința și dragostea devin speranța cu care Maria acceptă să devină Mama ucenicului iubit și a omenirii mântuite.Atenția devotată și iubitoare față de figura Mariei, ca model și arhetip al credinței Bisericii, este de o importanță capitală pentru a realiza și astăzi o schimbare concretă de paradigmă în relația Bisericii cu Cuvântul, atât în atitudinea de ascultare rugătoare, cât și în generozitatea angajamentului pentru misiune și anunț. Părinții Sinodali, uniți cu Sfântul Părinte în rugăciune pentru ca Sinodul „să poată aduce roade de reînnoire autentică în fiecare comunitate creștină” (Bento XVI, Rugăciunea Angelus la Pompeia, 19 octombrie 2008), îi îndemnă pe păstori și credincioși să se uite la Maria și să ceară de la Duhul Sfânt harul unei credințe vii în Cuvântul lui Dumnezeu făcut carne.Adâncește-ți studiile: explore Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și programul de Studii postuniversitare în Mariologie.Papa Ioan Paul al II-lea a explorat rolul contemplativ și misionar al Mariei în enciclica sa „Redemptoris Mater” (25 martie 1987), o referință esențială pentru înțelegerea Mariei ca model al Bisericii.