Baza biblică a consacrării Mariei
Conciliul Vatican II (1962-1965) a ales o drum „biblic”, abordând problema Mariei nu într-un document separat, ci în documentul despre Biserică. Aceasta ne impune două obligații: nu putem vorbi despre Biserică fără a vorbi despre Maria și nu putem vorbi despre Maria fără a vorbi despre Biserică. Mama lui Isus este, astfel, un element esențial pentru Biserică.Sfântul Paul al VI-lea, în 1970, a declarat:„Dacă dorim să fim creștini, trebuie să fim marieni, adică să recunoaștem legătura esențială, vitală și providențială care unește pe Maica Domnului cu Isus și care ne deschide calea spre a-L cunoaște.”Prin urmare, Biserica Catolică Romană este convinsă că Maria din Nazaret, Sfânta Mama Domnului, nu este centrul, ci este centrală în credința creștină. A primi pe „Marea Fecioară” înseamnă a răspunde întrebării pe care Isus o adresează ucenicilor săi:„Dar voi, cine ziceți că sunt?” (Marcu 8,29; Matei 16,15; Luca 9,20)Testamentul lui Isus de pe Cruce (Ioan 19,25-27): întrebarea cristologică din Marcu 8,29 și identitatea mariană a credințeiÎntrebarea lui Isus, prezentă în versetele din Ioan 19,25-27, găsește ecou în cuvintele sale de pe Cruce:„Lângă cruce se aflau mama Sa, sora mamei Sale, Maria, soția lui Cleopa, și Maria Magdalena. Când Isus a văzut-o pe mama Sa și pe ucenicul pe care-l iubea stând unul lângă altul, a zis către mama Sa: «Femeie, iată-ți fiul». Apoi, îndreptându-se către ucenicul acela, a zis: «Iată-ți mama».”Identitatea martoriei biblice cea mai evidentă în favoarea dimensiunii „mariane” a credinței noastre în Hristos.
Este testamentul lui Isus care îi spune Maicăi: „Iată Fiul Tău” și ucenicului: „Iată mama Ta”.
Maria este alături de Cruce, alături de alte femei și de ucenicul iubit. Ei reprezintă restul credinței lui Israel care îmbrățișează tragedia de pe Calvariu în dragostea paradoxală a lui Dumnezeu.
Pe muntele morții, vedem sacrificiul Fiului, dar și, în mod esențial, sacrificiul iubirii materne. (Compasiune)
Pe lângă toate interpretările de dragoste filială care o lasă pe Maria în grija ucenicului, există o intenție teologică profundă.
Intenția profundă a Mântuitorului Universal
Isus este interpretul Tatălui:
„Nimeni nu a văzut vreodată pe Dumnezeu. Fiul unic, care este în sânul Tatălui, ne-a dezvăluit [ἐξηγήσατο]” (Ioan 1,18)
Isus dezvăluie perfect voința Tatălui către lume și este purtătorul plin al Duhului Sfânt.
Pe cruce, găsim o dublă exegese (dezvăluire) a lui Isus.
Isus îi dezvăluie Maicăi și ucenicului:
[Maică], toți ucenicii sunt Fiii tăi
[Fiu], maternitatea Mariei este universală
Aceste cuvinte, deosebit de emoționante, constituie o scenă de dezvăluire, dezvăluind sentimentele profunde ale lui Hristos moribund și conțin o bogăție de semnificații pentru credință și spiritualitatea creștină. Mântuitorul crucificat stabilește noi relații de dragoste între Maria și creștini.
Isus este profetul Tatălui
Vede, spune, Iată, Dezvăluire
Isus o vede pe Maică
| declară: Iată Fiul Tău
Isus o vede pe ucenic | declară: Iată Mama Ta
Aceasta este o dezvăluire, dar care este obiectul? Răspunde Sfântul Ioan Paul al II-lea:
„Isus nu îi încredințează doar Maica ucenicului, ci ucenicul Maicăi, dându-i o nouă misiune de maternitate”
Maria ca noua Sion, Femeie-Mămă universală: Ioan 6,63 și constituirea ca Mamă spirituală pe Calvariu
Dacă ne uităm la Scriptură în ansamblu, în Maria este recunoscută figura noii Sion, a Noii Ierusalim, Femeie-Soție a Domnului, Femeie și Mamă universală. Pe Calvariu, Fiul creează Mama, deoarece Isus, ca Dumnezeu, creează ceea ce spune, nu ar fi fost cuvintele Sale Spirit și Viață:
««Un spiritus est qui vivificat, carne nulla est pro utilitate»» (In 6,63). În acest sens, Maria este constituită Mama spirituală a ucenicului, iar ucenicul este fiul spiritual al Mariei, după voința lui Isus.Sfântul Ioan Paul al II-lea comentează:«Isus, prin aceste cuvinte, fondează cultul marian în cadrul Bisericii, arătându-i voința: ca Maria să primească un iubire filială sinceră din partea fiecărui ucenic, care este Mama sa după instituire de către Isus» (In Jo 19,27b).««Eis tà idia»» (In Jo 19,27b): primirea Mariei în intimitatea ființei, orizontul apostolatuluiCum răspunde ucenicul iubit la testamentul Morții Maestrului?Evanghelistul scrie:«Din acel moment, ucenicul a primit-o în ceea ce îi aparține» (In Jo 19,27b).Textul original spune: «între lucrurile sale». Într-o traducere modernă, am putea spune: a primit-o în intimitatea sa. Pare o expresie simplă, dar este textul Evangheliei lipsit de semnificație?Să ne gândim la ultima dorință a lui Isus pe pământ, înainte de a se ridica la Tatăl Său.Sfântul Ioan Paul al II-lea a spus:«În încredințându-se filial Mariei, creștinul, ca apostolul Ioan, primește «între lucrurile sale» Mama lui Hristos și o introduce în întregul spațiu al vieții sale interioare, adică în umanitatea și creștinismul său: a luat-o cu el. Se stabilește o comuniune de viață între amândoi, prin harul lui Hristos» (In Jo 19,27b).În căutarea unei traduceri:– «între lucrurile sale»: indică o apartenență sau o proprietate de natură morală, religioasă, spirituală, foarte personală. Alte pasaje din Evanghelia după Ioan confirmă sensul acestei expresii. – «a primit-o în casa sa»: această încercare de traducere nu exprimă sensul textului sau, cel puțin, nu epuizează sensul textului, având în vedere densitatea teologică-spirituală care se ridică mult deasupra unui sens logistic simplu. – «a primit-o într-un spațiu interior»: această unire de credință cu Hristos creează mediul vital pentru a primi moștenirea Maestrului, care sunt Duhul și Mama Sa, primită nu printr-o alegere a ucenicului, ci prin integritatea credinței. – «o casă spirituală»: Sfântul Ioan Paul al II-lea, în magisteriul său, ne încurajează să primim Maria în viața noastră, în inima noastră, în viața noastră, în casa vieții noastre, credință, afecțiuni și sarcini, în casa sacramentului preoției, în casa interioară a preoției noastre botezate.Răspunsul lui Benedict al XVI-leaSfântul Ioan, fiul cel iubit, a luat-o pe Maria în intimitatea vieții sale, în esența ființei sale, eis tà idia, în adâncul ființei sale. A lua pe Maria cu el înseamnă a o introduce în dinamismul întregii existențe, nu este o chestiune exterioară, și tocmai în acest lucru se află orizontul apostolatului.(Ioan 6,63)
Papa Francisc
Cuvintele lui Isus, în pragul morții, nu exprimă în primul rând o îngrijorare de compasiune pentru Mamă, ci mai degrabă o formulă de revelație care dezvăluie misterul unei misiuni salvifice speciale. Isus ne lasă pe Mamă ca pe mama noastră. Abia după ce a făcut acest lucru, Isus a putut simți că «totul a fost împlinit» (In 19,28). La piciorul crucii, în ora supremă a noii creații, Isus ne conduce la Maria. Ne conduce la ea pentru că nu vrea ca noi să mergem fără o mamă, iar poporul interpretează în acea imagine maternă toate misterele Evangheliei. Domnul nu este încântat că i-ar lipsi Bisericii sale o figură feminină.
Pentru a aprofunda teologia biblică a consacrării față de Maria, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea despre devotamentul marian în viața Bisericii.
Adânciți-vă studiile: explorați Mariologie, teologie mariană, apariții mariane și post-gradul în Mariologie.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses