Misiunea Mariei: maternitatea divină și universală

Misiunea Mariei: maternitatea divină și universală

A alegere și vocația divină au ca conținut maternitatea Mariei, mama lui Isus, cea unică și singulară Persoană. Această maternitate reprezintă sensul misiunii sale istorice și salvifico și punctul culminant al alegerii și vocației sale. Ea depășește persoana individuală a Mariei și îi atribuie un rol comunitar. De fapt, vocația ei face din această tânără atât persoana care întruchipează speranța evreiască, cât și cea care introduce, în urma lui Hristos, noua viață a Bisericii.> În conformitate cu relatarea Anunțării (Dicionarul Mariologic: Anunciație), se observă că aceasta conține două revelații distincte, care urmează cuvintele îngeresti de bucurie mesianică. Prima este textul din Luca 1, 30-33, care amintește de împlinirea speranței Israelului: verbul „a concepe” (v. 31), propriu vieții feminine, este legat aici de speranțele Israelului (v. 32-33), astfel încât viața ei de femeie să se concentreze în jurul evenimentelor mesianice, care se desfășoară într-un dialog între libertatea ei și Dumnezeu, înaintea căruia a găsit grație (v. 30).A doua revelație se referă la trecerea din *Lc* 1,35-38. Introducă de o întrebare a Mariei, care dorește să arate cum Dumnezeu este mai mare decât orice om. Aici rolul feminin de a concepe este depășit pentru a lăsa loc Spiritului, adevăratul actor al acestui eveniment. Maria este astfel chemată să depășească mesianismul uman propriu creării și să se deschidă Spiritului (v. 35), ceea ce implică o inversare a logicii umane obișnuite (v. 36-37). Speranța trece întotdeauna printr-un angajament uman, dar rezultatul nu mai este o măsură simplă umană.Această acțiune creatoare a Spiritului se realizează la nașterea lui Isus (*Lc* 2,1-7) și se dezvăluie păstorilor și înțelepților, reflectându-se în tulburarea din Ierusalim. În istoria Mariei, această operă transcendentă a Spiritului găsește loc atât în aceste evenimente surprinzătoare, cât și în primirea Cuvântului pentru a-l medita (*Lc* 2,19.51), a-l asimila și a-l anunța în toată adâncimea sa (*Lc* 1,51-53).Misiunea pe care Maria este chemată să o îndeplinească implică Cuvântul care pătrunde în inimile oamenilor (*Lc* 2,35; *Act* 2,37) și Spiritul, *Ruah* și *Dabar*, cele două mâini ale lui Dumnezeu. Spiritul luminează și introduce la adevărul Cuvântului celor care încă nu sunt capabili să susțină greutatea acestuia (*Jo* 16,12.14). Din Spirit vine percepția noii Cuvinte care poate proveni doar din dragostea divină (*Jo* 14,26.15,26.16). Condusă de Spirit, Maria medită în Cuvânt până găsește în el spațiul uman pentru înțelegerea și mărturisirea sa.Maria apare pentru noi ca forma, adică modelul, tipul Bisericii. Ea este, în cadrul Bisericii, forma prin care Biserica se completează ca Soție pentru a se dărui Mirelui.Cu atât mai clar, atunci când spunem că Biserica este mariană, dorim să spunem că Maria este interiorizată în Biserică, care îi comunică spiritul său.Această lectură mariană a Bisericii necesită unele clarificări. Nu este vorba de o simplă transpunere a noțiunii de persoană a Mariei în Biserică, ci de o reevaluare a legăturii Mariei cu Cuvântul și cu Spiritul și modul în care Biserica se structurează în ele. Urmând pe Pavel, se poate spune că legătura lui Hristos cu Biserica rezidă în faptul că aceasta este corpul lui Hristos, în sensul că este o participare și o extensie a vieții sale. Această perspectivă teologică va găsi expresia sa cea mai incisivă în Biserica ca o *encarnare continuă*.Hristos este cel care susține și animă Biserica, deoarece ea participă la Spiritul său. Este necesar să se ia în considerare atât faptul că Hristos este capul acelei Biserici care este corpul său, cât și faptul că membrii Bisericii sunt persoane în sine și, ca atare, nu pot fi dizolvați într-o personalitate comunitară.Atunci este necesar să mergem dincolo de simpla personalitate corporativă, de natură juridică, și să înțelegem Spiritul ca o forță de comuniune care, datorită originii sale trinitare, introduce credincioșii într-o comuniune profundă cu Hristos și cu viața Sa, respectând în același timp singularitatea și distincția lor. Ca forță de comuniune, Spiritul mediază în persoane și le face astfel participanți la comuniunea Sa cu persoanele divine ale Tatălui și Fiului, și membri ai comunității ecleziastice.În acest context, citirea mariană a Bisericii pare cu adevărat profundă. Pe de o parte, Maria se modelează după acel dar de sine propriu Fiului, iar pe de altă parte, se modelează după comuniunea unificatoare a multora care este Spiritul. Astfel, darul de sine al Fiului ajunge la plinimea regatului în economia mântuirii doar atunci când Biserica emană din ea însăși, participând la Spiritul ei. În Maria, Biserica, care Spiritul o va construi mai târziu în istorie, este prezentă în mod originar și real, de aceea putem defini Maria ca fiind subiectivitatea normativă a Bisericii în răspunsul ei ca Soție lui Hristos.Relația Mariei cu Hristos trece prin Spirit, deoarece la Încarnare, Maria nu a cooperat imediat cu Fiul ei, la începutul lucrării de mântuire, ci a făcut-o doar prin medierea Sfântului Duh. Funcția proprie a Sfântului Duh în economia mântuirii poate fi descrisă ca o colaborare la lucrarea redentoare a Fiului. Cooperarea Mariei este înainte de toate o participare la colaborarea pe care Sfântul Duh o aduce lucrării redentoare a Fiului. Urmând moștenirea pneumatologică patristică, putem afirma că personalitatea Mariei este pneumatoformă.Hristos și Spiritul par a fi activi în Maria și sunt necesari pentru viața Bisericii. Hristos conferă unitate diferitelor membre ca părți ale unui tot, în timp ce Spiritul conferă acestui tot caracteristicile fiecărei vieți personale: memorie și conștiință. Astfel, personalitatea Bisericii începe cu Hristos, trăiește prin Spirit și găsește iconul ei în Maria: în ea, Spiritul îndeplinește o funcție unică și singulară, care o face să facă din relația ei globală cu Cuvântul, prin Spirit, modelul vieții fiecărui creștin.Pentru a aprofunda reflecția asupra misiunii Mariei și a maternității sale universale, consultați enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, dedicată în întregime misiunii materne a Mariei în economia mântuirii.Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.