Ziua tuturor sfinților și a Asumării
Solenitatea tuturor sfinților
O sărbătoare în onoarea tuturor sfinților, celebrată pe 1 noiembrie în Occident. Originea acestei sărbători este incertă. Prima mențiune apare într-un text compus de Sfântul Efrém în 359, unde se face referire la o comemorare a tuturor martirilor din Edessa, pe 13 mai (Carmen 6). În 411, însă, sirienii orientali au păstrat această comemorare în ziua de vineri după Paște (Breviarium Syriacum, 34).
Un sermon al Sfântului Ioan Crisostom marchează sărbătorirea tuturor martirilor în prima duminică după Rusalii. Când Crisostom a predicat acest sermon, nu știm dacă se referea la sărbătoarea din Antiohia sau din Constantinopol. Dacă el a predicat-o la Constantinopol după ce a devenit patriarh (398), aceasta ar fi prima referință la sărbătoare acolo, sărbătorită și astăzi în ritul bizantin în duminica după Rusalii.
O sărbătoare a tuturor martirilor, celebrată duminica după Rusalii, apare și în Occident. Sfântul Maxim din Torino (secolul al V-lea) a predicat în onoarea tuturor martirilor în aceeași duminică (Omilia, 81). Comemorarea a inclus rapid și sfinți care nu erau martiri, așa cum se vede în Lecionarul din Würzburg, prima listă de epistole din Roma (un manuscris din secolul al VIII-lea care atestă lecturile folosite în liturghie spre sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea), unde această zi este menționată ca duminica nașterii sfinților. Se pare că a existat și ca o opta zi a Rusaliilor. Sărbătoarea este din nou menționată în Lecionarul din Murbact, care listează lecturile care însoțeau familia de sacramentari din secolul al VIII-lea, premergătoare reformei lui Carol cel Mare.
Roma știa de o altă sărbătoare a tuturor martirilor înainte de a adopta 1 noiembrie. În 609 sau 610, Bonifaciu al IV-lea a primit Panteonul Roman din mâinile împăratului Flavius Focas August (decedat în 610) și l-a dedicat sub titlul de S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). Dedicarea a avut loc pe 13 mai, iar aniversarea a fost ulterior sărbătorită cu o mare festivitate. Mulți consideră că aceasta ar fi originea Zilei de Toți Sfinții. Cu toate acestea, este posibil ca sărbătoarea din 13 mai să fi fost doar aniversarea dedicării, sau Bonifaciu să fi ales această dată deoarece era deja asociată cu toți martirii din Orient. Cărțile liturgice din acea perioadă nu menționează o sărbătoare a tuturor martirilor care ar fi fost în continuitate cu sărbătoarea siriană menționată de Efrém.
Nu a fost demonstrat încă cum o sărbătoare a tuturor sfinților a ajuns să se celebreze pe 1 noiembrie. Papa Grigore al III-lea (731-741) a dedicat un oratoriu în Bazilica Sf. Petru către «toți apostoli, martiri, confesiori și toți cei drepți și perfecți care odihnesc în întreaga lume» (Liber Pontificalis 1,417). Data exactă a dedicării, la începutul anului 732, nu este cunoscută.
În Anglia, Beda cel Înțelept a menționat o sărbătoare a tuturor sfinților în cele două martirologii ale sale. Egbert de York a fost hirotonit diacon în Roma în 732 și a primit paliumul de la Papa Grigore. Dacă Egbert este fondatorul acestei sărbători în Biserica engleză, el ar fi putut adopta 1 noiembrie ca dedicarea oratoriului lui Grigore. Arno de Salzburg a convocat o sărbătoare a tuturor sfinților pe 1 noiembrie în sud-estul Germaniei în 798. În 799, Alcuin, care a fost educat la catedrala din York a lui Egbert, a lăudat pe Arno, arhiepiscopul din Salzburg, pentru observarea acestei sărbători (Epistola 91).
Cu toate acestea, sărbătoarea nu apare în suplimentul lui Alcuin la Sacramentarul Gregorian. Potrivit lui Ioan Belett (d. 1165), Papa Grigore al IV-lea (827-844) a mutat sărbătoarea de la 13 mai la 1 noiembrie deoarece proviziile ( recolta de cereale) erau insuficiente pentru numeroșii pelerini care veneau la Roma pentru sărbătoarea din mai (Rationale divinorum officiorum 127). Nu există un consens academic în acest sens. Potrivit lui Ado de Vienne (800-75), același pontifex a cerut regelui Franței, Ludovic cel Pio (778-840), să extindă sărbătoarea la 1 noiembrie în întregul imperiu (Martyrologium, 123,387). Sigebert (d. 1112) atribuie în cronica sa anul 835 acestui eveniment. În realitate, în secolele IX și X, 1 noiembrie este listat ca Natale omnium sanctorum, de exemplu, în Sacramentarul din Corbie.
Conformă Sicardio din Cremona (d. 1215), a fost Papa Grigore al VII-lea (1073-1085) cel care a suprimat definitiv sărbătoarea din 13 mai, înlocuind-o cu 1 noiembrie (Mitrale, 213, 414). Într-adevăr, în secolul al XII-lea, sărbătoarea din 13 mai a dispărut din cărțile liturgice.Sărbătoarea ar fi putut fi, de asemenea, o răspuns creștin la sărbătoarea druidă a morților, Samtain. Sărbătoarea a avut o veghe încă din primele vremuri, iar o octavă a fost introdusă de Papa Sixt al IV-lea (1471-1484), care a stabilit sărbătoarea pentru întregul Ritu Latin. Atât veghea, cât și octava au fost suprimate în 1955.Toți Sfinții sunt clasificați ca solemnități și sunt zile sfinte obligatorii (CDC Can. 1246, § „L. Duminica, în care se sărbătorește misterul pascal, după tradiția apostolică, trebuie să fie păstrată ca zi festivă de preceput în întreaga Biserică. La fel trebuie păstrate zilele Nașterii Domnului nostru Isus Hristos, Epifania, Înălțarea și Preasfânta Euharistică a Corpului și Sângelui lui Hristos, Adormirea Sfintei Fecioare Maria și Neprihănita ei Zămislire, Sfântul Iosif și Apostolii Petru și Pavel, și, în cele din urmă, Toți Sfinții.”).Rugăciunea din Liturghia Sfintei Euharistii vorbește despre sfințenia poporului lui Dumnezeu prin imagini de bucurie, iertare, binecuvântare și dragoste reciprocă. Biserica nu doar laudă pe Dumnezeu pentru toți cei decedați care au ajuns la gloria cerească, ci se angajează și să meargă pe calea spre Ierusalimul ceresc, locul unde se află întreaga comunitate a poporului lui Dumnezeu (Ap 7, 9 „După aceste lucruri, am privit, și iată o mulțime mare, pe care nimeni nu o putea număra, de toate neamurile, triburile, popoarele și limbile, stând în fața tronului și în fața Mielului, îmbrăcați cu haine albe și ținând în mâini palme.”).Definirea pontificală, exprimarea credinței Bisericii
Cu 76 de ani în urmă (1946-2022), Papa Pio XII a convocat o o consultă universal între păstorii Bisericii pentru a explora posibilitatea definirii Asumării ca dogmă de credință. Enciclica Deiparae Virginis (1 mai 1946) a fost adresată tuturor episcopilor, solicitând părerea lor cu privire la dacă considerau că Asumarea corporală a Sfintei Fecioare Maria ar putea fi definită solemn ca o adevăr a fi crezută de toți, clerul și credincioșii lor, și dacă doreau o astfel de proclamare a dogmei. Nu a fost prima dată când o astfel de consultă a avut loc în cadrul Bisericii cu scopul de a defini un dogmă. Pentru definirea Neprihănitei Zămisliri, Papa Pio IX a consultat teologii în 1848 și a organizat o consultă la toți episcopii în 1849. Rezultatul a fost o aderare aproape unanimă, cu doar cinci voturi împotriva, din peste 600.
Consultarea pentru definirea Asumării a dat un rezultat și mai expresiv datorită proporției mai mici de răspunsuri negative. O astfel de consultare demonstrează preocuparea Pașilor atunci când doresc să exercite puterea lor de a defini infailibil o adevăr de credință, ascultând mai întâi vocea Bisericii și făcând-o auzită prin anunțarea dogmei. Nu este un exercițiu arbitrar sau improvizat de putere doctrinară. În Constituția Apostolică *Munificentissimus Deus*, care definește Asumarea, citim: „Consensul universal al Magisteriului ordinar al Bisericii oferă un argument sigur și solid pentru a dovedi că asumarea corporală a Nerei Fericite Fecioare Maria la cer este o adevăr revelat de Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să fie ferm și fidelmente crezută de toți fiii Bisericii”.
Când venerabilul Pius al XII-lea a proclamat dogma Asumării, a confirmat definitiv credința prezentă în întreaga Biserică. Înainte de definire, încă unele îndoieli puteau fi alimentate cu privire la caracterul revelat al acestei afirmații, iar în ajunul definirii, unii teologi au contestat definibilitatea doctrinei. După definire, orice îndoială a trebuit să fie eliminată pentru cei care împărtășesc credința Bisericii Catolice. Astfel apare utilitatea definirii pontificale: ea clarifică conținutul credinței, formulând adevărul care trebuie crezut și oferă certitudine definitivă în aderarea la acest adevăr. Îndoielile exprimate de unii teologi au pornit de la originea doctrinei Asumării, care, potrivit lor, s-ar fi dezvoltat în primii secole ai Bisericii sub influența relatărilor apocrife despre moartea Mariei.
Aceste povești atribuiau un destin glorios Mariei, dar nu se bazau pe mărturii istorice. Ele au apărut ca rod al imaginației umane, reprezentând un cadru solemn pentru plecarea din acest lume a Maicii lui Isus. Au provocat sărbătorirea liturgică a dormiției sau morții Mariei, sărbătoare care a stimulat multe expuneri doctrinare ale misterului.
Putem înțelege reacțiile de neîncredere față de reprezentările imaginarului popular exprimate în apocrife. Cu toate acestea, trebuie să observăm că, prin aceste reprezentări, s-a manifestat o intuiție fundamentală a credinței creștine: intrarea Mariei în cer a fost glorioasă, deoarece mama ei era unită cu gloria Fiului său. Faptul ca credința să se exprime prin imagini senzibile nu diminuează valoarea convingerii profunde că Maria a avut o participare unică și extraordinară în destinul Mântuitorului.
În tradiția ulterioară a Bisericii, reprezentările legendare au fost abandonate, iar credința în Asumpția Maicii lui Hristos ar putea lua o formă mai pură, exprimând mai explicit natura spirituală a glorificării după moarte. Definiția Asumpției, proclamată la 1 noiembrie 1950, folosea termeni care doreau să evite ideea de a se deplasa dintr-un loc în altul: nu afirmă că Maria a fost asumpă în cer, ci că „a fost asumpă în trup și suflet în gloria cerească”. În sens spiritual, cerul nu este un loc, ci o stare, caracterizată de gloria cerească.
Putem observa că definiția dogmatică corespunde convingerii manifestate în primii secole de către poporul creștin. Credința acestui popor căuta reprezentări care să exprime asocierea Mariei cu triumful glorios al Fiului său. Reflecția teologică a acceptat această afirmație populară de credință și i-a dat o formulare mai pură și mai exactă. A existat o colaborare a întregii Biserici în dezvoltarea doctrinei Asumării, iar proclamarea dogmei de către Venerabilul Pius al XII-lea ne-a oferit rodul acestui dezvoltare, exprimând credința poporului lui Dumnezeu.
Pentru a aprofunda reflecția asupra Asumării Mariei și relația sa cu sărbătoarea tuturor sfinților, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului al VI-lea, care plasează sărbătorile mariene în calendarul liturgic al Bisericii în raport cu misterul lui Hristos.
Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação em Mariologia.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses