Maica Domnului, Regina îngerilor

„Bazați pe un titlu ca «Regina Angelorum» (Regina îngerilor) nu este pur devotională, ci se bazează pe o cristologie precisă, referitoare la realeza lui Hristos și la rolul unic al Mariei în economia mântuirii. Prezentă în laudele de la Loreto, în liturghiile și tratatele mariologice ale Părinților Bisericii, această denumire exprimă o ierarhie supranaturală pe care Biserica a aprofundat-o treptat.”

Titlul marian din laudele de la Loreto, din enciclica Ad Caeli Reginam a Papei Pius al XII-lea (1954) și din tradiția teologică, Biserica cântă că Fecioara Maria a fost înălțată deasupra corurilor îngerilor. Ea este mai venerabilă decât cherubinii, în mod incomparabil mai glorioasă decât serafinii.

Titlul de «Regina universului și a tuturor creaturilor», deși nu a fost definit de un magisteriu solemn al Bisericii, este proclamat de magisteriul ordinar, atât în predicile Părinților Bisericii, cât și în liturghiile tuturor bisericilor din Occident și Orient.

Să ne amintim de rugăciunea Bisericii Siro-Maronite:

„O Fiul cel divin, excelentul, noul Adam, în care era viața, ai luat formă și, ca un adevărat Tom, ai murit pentru noi; prin învierea Ta, ai dat viață din nou. Ai dorit ca Maica Ta, Fecioara, să fie a doua Eva, cauza mântuirii întregii creații. Ca și la tine, ea a gustat moartea, dar trupul ei nu a fost corupt; ai înălțat-o la scaunul de Regină a îngerilor și a tuturor ființelor.”

«Mintea nu poate descrie abisul tăcerii tale și demnitatea inaccesibilă la care ai fost ridicată. Un înger a venit să te salute în numele Cel Mai Înalt, iar tu, cu toată smerenia, ai răspuns: „Sunt robul Domnului, să se facă în mine după cuvântul tău”. Prin abisul smerenei tale și prin demnitatea ta sublimă, generațiile te proclamă binecuvântată, Atotputernicul te-a încoronat ca regină a cerului și a pământului și stăpână peste îngeri și peste puteri.»Rugăciunea Bisericii Siro-Orientale«În fața minunilor tale, O Fecioară veșnic pură, norii cerului rămân uimiți. Stelele din cer sunt uimite, iar îngerii de foc sunt prinși în extaz. Mântuitorul lumii S-a bucurat de tine; Te-a eliberat de căderea lui Adam și a făcut să curgă din tine un izvor de haruri, făcându-te regină peste îngeri. Armatele cerești s-au grăbit pe pământ în legiuni pentru a-i aduce laude Fecioarei sale încă din clipa în care El era în pântecul mamei tale. S-au supus cu evlavie în slujba ei, oferindu-i o venerație devotată și cântând cu admirație lauda acelui care a ales-o ca locuință divină.»Marile tale puteri, Dumnezeule Creator, care ai creat o lumină strălucitoare din rasa noastră sclavă și din generațiile lui Adam alungat, sunt de neegalat.Evident, aceste rugăciuni se bazează pe maternitatea divină a Mariei, dar și pe maternitatea ei spirituală față de creaturi. Maria este regină pentru că Fiul ei este rege: regalitatea este împărtășită, dar nu mai puțin reală și legitimă. Și când vine vorba de creaturi, chiar și de îngeri, regalitatea este obținută prin colaborare efectivă în lucrarea mântuirii.Iconografia titlului: „Nossa Senhora da Clemência” (secolul al VII-lea) și tradiția artistică a reginei îngerilor.În Biserica latină, să ne amintim de imaginea „Nossa Senhora da Clemență”.

Dintre puținele imagini în lemn care o reprezintă pe Maria Regina, merită menționată catedrala «Nossa Senhora a Clemenței», venerată în capela Altemps din Bazilica Santa Maria in Trastevere. Maria apare îmbrăcată ca Basilissa, așezată pe un tron împodobit cu bijuterii, înconjurată de doi îngeri care o păzesc. Personajul din partea de jos, la dreapta, în fața Virginului, îmbrăcat în casulă și paliu, este Papa Ioan VII.

Maria este reprezentată ca regină a îngerilor și a sfinților. Pictura, din prima decadă a secolului al VIII-lea, îl prezintă pe Papa Ioan VII (705-707). Conform Liber Pontificalis, el, de origine orientală și devotat marilor sfinți, își dorea să fie portretizat în imaginile pe care le venera.

De fiecare parte a Mama lui Dumnezeu sunt reprezentați doi îngeri în genunchi, într-un act de adorare. Ei poartă o tunică verde-maronie și un mantou ocru, cu un altar fix în față, îndreptat spre un punct nedeterminat. O mână se întinde într-un gest care pare să se îndepărteze de tron, în timp ce cealaltă ține bâte sprijinite pe umeri. Acești îngeri pot fi identificați ca fiind arcanii Sfântul Mihail și Sfântul Gabriel.

Având în vedere vechimea acestei opere în ceea ce privește elementele: coroană, tron, îngeri, putem întrevedea iconografia încoronării Mariei ca Regină a Cerurilor și a Pământului, a sfinților și a îngerilor. Imensa producție artistică a adus până în zilele noastre opere care exprimă această experiență a frumuseții Mariei. În acest sens, merită să ne amintim cuvintele recente ale teologului ortodox Pavel Evdokimov:

«Văzând dorința de a crea o o chip al frumuseții absolute și de a manifesta clar puterea artei Sale către îngeri și către oameni, Dumnezeu a făcut cu adevărat pe Maria toate frumoasă. El a unit în ea frumusețile parțiale pe care le-a dat altor creaturi și a făcut-o o împodobire comună a tuturor ființelor vizibile și invizibile. Sau, mai bine zis, Dumnezeu a făcut-o o sinteză a tuturor perfecțiunilor divine, îngerești și umane, o frumusețe sublimă care înfrumusețează cele două lumi, care se ridică de pe pământ spre cer, mai degrabă, care se ridică deasupra cerului» (P. Evdokimov, *L’art de l’icône. Théologie de la beauté*).Un fundament teologic al regalității Mariei: primogenitura lui Cristos (Romani 5,14), apogeul creației și Conciliul Vatican IIAceste cuvinte ne reamintesc de originea noastră, adică faptul că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dar actul creativ nu s-a oprit la primul cuplu, ci a continuat, deoarece natura umană, ca chip al Fiului, înseamnă că Tatăl Etern a conceput ca, la plinirea vremii, să trimită în lume Cuvântul pentru a se întrupa și a răscumpăra omenirea.În realitate, omul este „«imaginea acelui care avea să vină»” (Romani 5,14). Cristos Isus, care s-a întrupat în Maria Imaculată. Din acest motiv, Conciliul Vatican II afirmă că „predestinarea eternă a Cuvântului a fost, de asemenea, predestinarea Fecioarei Fericite Maria să devină Mama lui Dumnezeu”.Natura divină a lui Cristos și Maria reprezintă apogeul operei creaționale. Deși Cristos și Maria s-au întrupat în lume cu mulți secole după crearea tuturor lucrurilor, Sfânta Treime a avut în minte această capodoperă de neegalat încă din eternitate, comparabilă cu orice altă creație a lui Dumnezeu: o Fecioară imaculată care a fost Mamă a Fiului, oferindu-i carne divină din pântecul ei prin puterea Sfântului Duh.Din această perspectivă, Fecioara Maria poate fi definită ca prima-născută a Tatălui, deoarece El a predestinat-o împreună cu Fiul Său Isus Cristos, înainte de toate creaturi. Cristos și Maria au fost concepuți, iubiți și prețuiți de Tatăl Etern prin Cuvântul Său și prin Sfântul Duh, înainte ca orice altă creație să fie supusă.Toată materia și spiritualitatea au fost create în unire intimă cu omul, al cărui apogeu este Cristos și Maria. Numai prin omul întrupat toate lucrurile pot ajunge la scopul pentru care au fost create. Crearea îngerilor de către Dumnezeu era legată de decizia Sa de a se uni cu omul prin Întrupare: adică de a intra în lumea materiei, a spațiului și a timpului. Prin urmare, crearea îngerilor a fost orientată, din început, spre sinteza admirabilă a creației, care este omul, cel mai reprezentativ fiind Cuvântul lui Dumnezeu, care s-a întrupat prin Maria și s-a făcut om.Crearea omului – și, în mod special, natura divină a Verbelor – dă sens și coerență întregului univers, inclusiv îngerilor. Este evident că, în acest plan al lui Dumnezeu, Fecioara Maria, deși constituită, ca orice creatură ternă, din spirit și materie (corp și suflet), se ridică deasupra îngerilor, care sunt pur spirite.În domeniul demonologiei, Lucifer, prin natura sa angelică – asemănătoare cu cea a lui Dumnezeu, ca spirit puriscim – pretindea că i se cuvenea preeminența asupra întregii creații. În realitate, Dumnezeu i-a conferit-o Maicii Domnului. Această atitudine implicaa o contestare decisivă atât a Încarnării Verbului lui Dumnezeu – care a asumat natura umană, inferioară celei angelice – cât și a prezenței acelei Femei, din care, prin Încarnare, s-ar naște Fiul lui Dumnezeu în timp.Maica din Nazaret, plasată la dreapta Regelui îngerilor, ca Regină a tuturor ființelor și a îngerilor, a fost ridicată nu doar deasupra ființelor umane, ci și a celor angelice. Refuzul lui Maria de către Satană este o consecință logică a refuzului Încarnării.Când Sfânta Treime a creat îngerii, știa deja că unii dintre ei vor folosi darul libertății pentru a respinge intenția lui Dumnezeu de iubire față de întreaga creație. În omnisciința divină, îngerii căzuți s-au ridicat împotriva Creatorului lor, Dumnezeu, lucrând pentru distrugerea creației sale bune, introducând răul, suferința și moartea spirituală.Din acest motiv, putem afirma că, din momentul creării, Dumnezeu a stabilit ca Încarnarea Verbului să fie și redentoare, pentru a salva ființele umane care i-ar fi rămas loiale. Creând omenirea, Dumnezeu a gândit la Fiul său făcut om în Hristos Isus, ca Mântuitor, și la Maica sa, cooperatoare a Mântuitorului.Viziunea cosmică a Bisericii orientale: Nicola Cabasilas (c. 1391) și ierarhia supranaturală a Reginei asupra îngerilor și umanitățiiÎn această viziune cosmică a regatului îngerilor, este important să ne uităm la Biserica orientală când explică relația Mariei cu creaturile.În Maica lui Dumnezeu se îmbină forța și umilința umană, bunătatea divină față de muritori și îndrăzneala muritorilor față de Dumnezeu. Maica lui Dumnezeu se află pe linia care separă creatura de Creator, iar deoarece acest mijloc este inaccesibil, Maica lui Dumnezeu este, de asemenea, absolut inaccesibilă.Ea este „înălțimea inaccesibilă gândurilor umile”, „adâncimea nesfârșită a darurilor îngerești”, „mai înaltă decât cerurile”, „mai frumoasă decât cherubinii și fără comparație mai glorioasă decât serafinii”.„Vocea îngerilor”. Se spune despre ea: Tu ești Pură și mai strălucitoare decât serafinii cu multe aripi. Fiind purtătoarea purității, manifestarea Sfântului Duh, principiul creaturii spirituale, izvorul Bisericii, Maria, mai mult decât îngerică, nu mai este una dintre multe în Biserică și nici chiar în Biserica sfinților, nu este prima între egali. Ea este specială, este singurul centru al vieții ecleziastice, este inima lui Isus, este Biserica.

Nicola Cabasilas, arhiepiscopul din Tesalonic din secolul al XIV-lea, unul dintre cei mai venerați teologi ai Liturghiilor Divine, a experimentat adâncimile misterului dezvăluit și a mărturisit:

«Dacă cineva ar putea vedea Biserica lui Hristos cu adevărat unită cu Hristos și participând la trupul Său, nu ar vedea în ea decât trupul Mântuitorului. Dar dacă s-ar îndrepta spre Maica cea pură și binecuvântată, ar vedea-o ca pe inima lui Hristos. Ea este centrul vieții creaturii, punctul de întâlnire între pământ și cer, aleasa, Regina cerească și, în același timp, pământeană. Reginei cerului și pământului, aleasă de Regele veșnic peste toate creaturile, ne îndreptăm cu credință și cu blândețe, aducând cu recunoștință o venerație demnă».

Pe parcursul nostru, observăm cum puterea Maicii lui Dumnezeu asupra cosmosului face parte din rădăcinile cele mai adânci ale Creației. Regina îngerilor are o putere cosmică, ea este:

• sfințirea tuturor elementelor terestre și cerești.
• Regina a tot
• Doamna lumii.

De aceea, toți credincioșii pot exclamă: «Nu găsesc alinare în afara ta, Doamna lumii, speranță și mijlocire pentru credincioși».

Testimoniile spirituale: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas și sfinții despre regalitatea MarieiChiara Lubich (decedată în 2008), fondatoarea Mișcării Focolare, a lăsat și ea câteva reflecții despre Regina îngerilor, într-o perspectivă contemporană:> „Cât de multe ori, în istorie, popoarele s-au refugiat lângă fortărețe, bazilici și sanctuare mariene, căutând protecție sub mantia Mamei, când popoarele surori se luptau între ele. Toate popoarele creștine au proclamat-o deja Regina lor, a lor și a copiilor lor. Dar lipsește ceva, și asta nu poate fi făcut de Maria; trebuie să o ajutăm: ne lipsește colaborarea pentru ca popoarele catolice, ca frați uniți, să meargă la ea și să o recunoască împreună ca Mamă și Regina.> Putem să o coronăm cu astfel de onoruri, dacă, prin convertirea noastră, rugăciunile și acțiunile noastre, ridicăm vălul care încă acoperă coroana ei, o coroană care i-a fost de asemenea dată de Papă când, cu ceva timp în urmă, a proclamat-o Regina a lumii și a universului. Acea parte a lumii care ne stă în putere să o punem la picioarele ei.”> „Dacă frontierele au fost aproape șterse de legi necreștine chiar și între popoare foarte creștine, poate Dumnezeu a permis asta pentru ca călătoria Mariei în lumea viitoare să fie mai puțin întreruptă și totul să pară un strat de la picioarele ei (Mt 5,35), la picioarele celei mai mari Regine pe care cerul și pământul o cunosc: Regina misterelor, Regina sfinților, Regina îngerilor, pentru că, când a fost pe pământ, s-a sacrificat pe deplin, ca serva Domnului, și astfel a învățat-o pe copiii ei calea unității, îmbrățișarea universală a oamenilor, astfel încât pe pământ să fie ca în cer.”

În esență, ceea ce este dezvăluit despre Maria se manifestă prin dragostea față de Fiul, pentru a ilustra natura Mamei și, de asemenea, urmărirea Lui. Și de fiecare dată când lumina se așază asupra ei, ea apare ca o servitoare, o colaboratoare. Este chiar ca o regină, deoarece cel care este încoronat primește onoruri și îndatoriri reale. Maria este exaltată ca fiind mică și smerită.

Este numită regină a îngerilor, deoarece, cu dragostea ei, a urcat sub ei, servind omenirea și suferind pentru ea.

Este numită regină a apostolilor, deoarece s-a angajat în lucrarea Fiului ei, cu Biserica, într-un mod mai profund și radical decât ei. Apostolii și succesorii lor au, ca și regi, doar un minister în Biserică, dar Maria, ca regină, reprezintă întreaga Biserică în fața Stăpânului și Soțului ei.

Este regină a tuturor sfinților, deoarece „calea ei mică” devine calea de măsurare pentru evaluarea tuturor căilor de sfințenie, fie ele foarte mari sau mici, ale misticilor și martirilor, ale carismaticilor și misionarilor, ale tuturor creștinilor din toate ordinele și din întreaga lume.

Martorii medievale: Sfânta Gertruda de Helfta și Petru de Blois despre Regina ÎngerilorEste necesar să reamintim câteva cuvinte pierdute în timp despre Regina Îngerilor. Începem cu Gertruda din Polonia (d. 1108):> „«…Toată-puternică și rugătoare în cer, nobilă Regină a Îngerilor, tu ești demnă de laudă de către toți, deoarece ai fost ridicată printre multe ființe, nu doar deasupra mulțimii, ci și deasupra tuturor îngerilor. Cu toate acestea, deși ești înălțată de lauda îngerilor împreună cu cea a oamenilor, nu disprețui devotamentul meu sincer, căci, pe lângă venerația comună pe care orice creatură ți-o datorează din cauza iubirii Fiului tău, doresc să exprim o supunere unică față de sfânta ta măreție și o acțiune de mulțumire pentru mila unică cu care m-ai consolat mereu, un indign. Și totuși, ce laudă pot eu, care nu sunt demn, să-ți ofer, care să fie pe măsură cu demnitatea ta, care să fie o mărturisire, care să fie o mulțumire? Dar chiar dacă nu pot face acest lucru cu demnitate, te mulțumesc cel puțin cu devotament, deoarece chiar când eram murdară, poluată și marcată de multe păcate, tu, cu o milă atât de mare, atât de blândă, te-ai făcut prezentă lângă mine, când am chemat-o pe tine în toate nevoile și suferințele mele, astfel încât nu doar dorința mea nu părea contrară voinței tale divine, ci adesea ai obținut de la Fiul tău o consolare atât de mare pentru mine, încât nici nu-mi puteam imagina sau presupune că aș putea dori așa ceva. Și cine ar putea să se descurajeze de mila ta sau să îndoiască bunătatea ta, dacă te-ai făcut atât de blândă cu o astfel de milă către cel mai necinstit dintre toți creștinii?»”În această pasajă din Gertruda, putem vedea cum Regina Îngerilor este considerată o putere rugătoare, dată superioritatea ei față de întreaga creație. Ne mutăm apoi din Polonia în Anglia, amintind contribuția istoricului Guillaume de Malmesbury (d. 1143).

«Maria, templu al Duhului Sfânt, oferă-mi un adăpost umbrit împotriva căldurii păcatului.
Maria, Fecioară perpetua, curăță-mă de mâncata și corupția păcatelor.
Maria, Mamă de milă, scoate-mă din noroiul necurăției și din mlaștina sărăciei (cf. Ps 39,3).
Maria, Stea a Mării, călăuzește-mă și conduce-mă la portul mântuirii.
Maria, Mamă a lui Dumnezeu, înflorește mintea sclavului Tău, ca să fie înfloritoare în virtute.
Maria, scara lui Dumnezeu, ajută-mă să urc de la virtute la virtute, ca să progresez încet, prin bine, spre vârful suprem al perfecțiunii.
Maria, poarta sau ușa cea mai bună, poarta cerului, conduce-mă la bucuriile cerului.
Maria, regină a îngerilor, permite-mi, măcar, să mă ascund în colțul cel mai îndepărtat al regatului ceresc, ca să pot vedea pe Dumnezeu al zeilor în Sion».

În aceste cuvinte poetice, verbele: a adăposti, a curăța, a păstra, a călăuzi, a ajuta, a conduce și, în final, a ascunde, străbat fragilitatea noroiului care găsește putere în Reginăta Îngerilor ca ultimul bastion al speranței unui ajutor pentru filii Bisericii. Trebuie remarcat, ca fraza «ca să pot vedea pe Dumnezeu al zeilor în Sion» (Ap 19,16) rezultă dintr-o supunere sub maternitatea ecleziastică a Mariei ca acces la fericirea veșnică. Dumnezeu Cel Încarnat în fiat plin al Mariei se extinde euharistic ca trup până la eternitate.

Din Marea Britanie, ne îndreptăm spre Franța pentru a ne întâlni cu teologul și diplomaatul Pedro de Blois (d. 1204), care ne-a lăsat, în mod apologic, cuvinte elocvente despre Reginăta Îngerilor:

«Niciunule, frați, nu mă supăr dacă îi numesc pe Maria Regină și Doamnă a Îngerilor. Este o glorie pentru îngeri să aibă ca Doamnă pe cea care a ales ca Tată pe Stăpânul îngerilor ca Mamă. Ea a născut Fiul și Ultimul lui Dumnezeu într-un mod atât de glorios și de de neexprimat, încât a primit un nume mult mai diferit și mai glorios decât celelalte. Este o mare și o glorie pentru un înger să devină slujitorul lui Dumnezeu. Dar, fără îndoială, este o lucru și mai mare și mai glorios pentru Maria să devină Mama lui Dumnezeu.

… (continuare)

De fapt, apostolul spune: „Nici un ochi nu a văzut, nici un ureche nu a auzit, nici un suflet nu a înțeles ce au pregătit Dumnezeu pentru cei care-L iubesc” (1 Corinteni 2,9). Dacă Dumnezeu pregătește lucruri atât de prețioase pentru cei care-L iubesc, gândiți-vă la cât de mari sunt cele pe care le pregătește pentru Acea care L-a generat! La care a fost spus prin înger: „Spiritul Sfânt va veni peste tine” (Luca 1,35).

Voi arăta o prerogativă chiar mai remarcabilă. Veni, iubită minte, și te voi așeza pe tronul meu. La care înger a fost adresată un cuvânt atât de venerabil, iubit și familiar: „Veni, iubită minte, veni” (Canticul 2,10)?

Invitația se extinde la locuința supremă a gloriei. „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 22,14). Ea este chemată și aleasă, nu doar aleasă, ci și predestinată. Dumnezeu a ales-o și a predestinat-o. „Binecuvântată eacea pe care o ai aleasă, căci vei locui în corturile Tale” (Psalam 64,5).

Dacă ne concentrăm asupra cuvintelor Domnului, El va locui în ea și va stabili tronul Său în ea, pentru că a ales-o ca pe o locuință. Acesta va fi locul meu de odihnă pentru totdeauna. Voi locui aici, pentru că Eu am ales-o” (Psalam 131,13-14).

Conceptul Mariei ca locuință a lui Dumnezeu adaugă la rugăciunea de milă o condiție de stabilitate de la crearea lumii și pentru eternitate care îndrumă crearea spre o viziune a regalității Mamei lui Isus într-un mod activ. Fără a adăuga probleme care ar putea apărea din subordinea față de regalitatea lui Hristos, dimpotrivă, a face voia Tatălui în Maria o plasează ca Regină, deoarece acțiunea ei este cea a suveranității cu îndatoririle reale care constau în îngrijirea fiecărui supus, îngeri și oameni. 

Asumarea și coroarea cerească (Ap 12,1 și Ad Caeli Reginam din 1954): Maica Domnului, Regina Cerurilor și a Pământului și Domnița îngerilor în liturghie și escatologia creștină

Aici încheiem cu Asumarea, sinonimă cu învierea trupului, coroarea Mariei ca Regină a Cerurilor și a Pământului și ca Domniță a Îngerilor, prin câteva cuvinte ale Papei Benedict al XVI-lea:

«Maria este asumată în trup și suflet în gloria cerului și cu Dumnezeu și în Dumnezeu este Regina Cerurilor și a Pământului. Este atât de departe de noi? Pe de altă parte, este chiar mai aproape de noi. Deoarece este cu Dumnezeu și în Dumnezeu, care este aproape de noi, adică într-un fel în interiorul nostru, Maria participă la această apropiere a lui Dumnezeu. Fiind cu Dumnezeu și în Dumnezeu, ea este aproape de fiecare dintre noi, ea atinge inimile noastre, rugăciunile noastre, ne poate ajuta cu bunătatea ei maternă și ne este dată – așa cum a spus Sfântul Părinte – ca o mamă la care ne putem adresa oricând. Ea ne ascultă întotdeauna, este mereu aproape de noi și, fiind Mama Fiului, participă la puterea și bunătatea Fiului. Putem să ne încredințăm întotdeauna vieții noastre acestei Mame care nu este departe de noi, ci este aproape de fiecare dintre noi,» (Omilia din ocazia Asumării, 2008).

Pentru a aprofunda înțelegerea titlurilor mariene și devotamentul față de Maria, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea.

Aprofundați studiile: explorați MariologiaTeologia marianăaparițiile mariene și Masteratul în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați studiile în Mariologie? Descoperă Masteratul în Mariologie oferit de Locus Mariologicus, o formă de învățământ academic care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Consultați ghidul nostru complet de Angelologie Catolică.

Doriți să studiați angelologia cu rigoare academică?

Acest articol își trage originea din operele din biblioteca Locus Mariologicus. Angelologia este una dintre disciplinele programului de masterat în Mariologie, cuprins într-un curriculum de 360 de ore, care acoperă Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul.

Consultați programul masteratului