Maica Domnului, Regina îngerilor

De fiecare parte a Mamei lui Dumnezeu sunt reprezentați doi îngeri aplecați în act de adorare. Ei poartă o tunică verde-maronie și o mantie ocru, cu privirea fixă înainte, îndreptată spre un punct nedeterminat. O mână se întinde într-un gest care pare să se îndepărteze de tron, în timp ce cealaltă ține bâte sprijinite pe umeri. Acești îngeri pot fi identificați ca arcanjii Sfântul Mihail și Sfântul Gabriel.

Având în vedere vechimea acestei opere în ceea ce privește elementele: coroană, tron, îngeri, putem întrevedea iconografia încoronării Mariei ca Regină a Cerurilor și a Pământului, a sfinților și a îngerilor. Imensa producție artistică a adus până în zilele noastre opere care exprimă această experiență a frumuseții Mariei. În acest sens, merită să ne amintim cuvintele recente ale teologului ortodox Pavel Evdokimov:

«Dorind să creeze o imagine a frumuseții absolute și să manifeste clar puterea artei sale atât îngerilor, cât și oamenilor, Dumnezeu a făcut-o cu adevărat pe Maria frumoasă. El a unit în ea frumusețile parțiale pe care le-a dat altor creaturi și a făcut-o ornamentul comun al tuturor ființelor vizibile și invizibile. Sau, mai bine, Dumnezeu a făcut din ea un ansamblu al tuturor perfecțiunilor divine, îngerești și umane, o frumusețe sublimă care înfrumusețează cele două lumi, care se ridică de pe pământ spre cer, mai degrabă, care se ridică deasupra cerului» (P. Evdokimov, Arta icoanei. Teologia frumuseții).

Fundamentul teologic al regalității Mariei: primogenitura lui Hristos (Romani 5,14), apogeul creației și Conciliul Vatican II

Aceste cuvinte ne reamintesc originea noastră, adică omul a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa. Dar actul creativ nu s-a oprit la primul cuplu, ci a mers mai departe pentru că natura noastră de imagine a Fiului implică că Tatăl Etern a avut în minte, încă din vechime, ca atunci când ar veni plinirea vremilor, să trimită în lume Cuvântul pentru a se întrupa și a răscumpăra omenirea. 

În realitate, omul este «figura celui care avea să vină» (Romani 5,14). Isus Hristos, care s-a întrupat în Maria Imaculată. Din acest motiv, Conciliul Vatican II afirmă că «predestinarea eternă a Cuvântului a fost, de asemenea, predestinarea Fecioarei Sfinte Maria să devină Mama lui Dumnezeu».

Natura umană a lui Hristos și Maria este apogeul creației. Deși Hristos și Maria au apărut în lume cu multe secole după crearea tuturor lucrurilor, Sfânta Treime a avut în vedere această capodoperă de neegalat încă din eternitate, comparată cu orice altă creație a lui Dumnezeu: o Fecioară imaculată care a fost Mama Fiului, dându-i carne umană din trupul ei prin lucrarea Sfântului Duh.

În această perspectivă, Fecioara Maria poate fi definită ca fiind prima născută a Tatălui, deoarece în deciziile sale divine, El a predestinat-o împreună cu Fiul Său Isus Hristos, înainte de toate creaturile. Hristos și Maria au fost concepuți, iubiți și prețuiți de Tatăl Veșnic, prin Cuvântul și prin Duhul Sfânt, înainte ca toată creația și toate lucrurile să fie supuse.

Tot universul material și spiritual a fost creat într-o unitate strânsă cu omul, din care Hristos și Maria reprezintă apogeul, și numai prin om toate lucrurile pot ajunge la scopul pentru care au fost create. Crearea îngerilor de către Dumnezeu a fost legată de decizia Sa de a se uni cu omul prin Încarnare: adică de a intra în lumea materiei, a spațiului și a timpului. Prin urmare, crearea îngerilor a fost orientată, din start, spre sinteza admirabilă a creării, care este omul, cel mai mare reprezentant fiind Cuvântul lui Dumnezeu, care se face trup prin Maria și devine om.

Crearea omului – și în special natura umană a Cuvântului – dă coerență și sens întregului univers, inclusiv îngerilor. Este clar că, în acest plan al lui Dumnezeu, Fecioara Maria, deși formată, ca orice creatură umană, din spirit și materie (corp și suflet), se ridică deasupra îngerilor, care sunt spirite pure.

În domeniul demonologiei, Lucifer, prin natura sa angelică – asemănătoare cu cea a lui Dumnezeu, ca spirit preacurat – pretindea că i se cuvenea preeminența asupra întregii creații. În realitate, Dumnezeu i-a conferit-o Maicii Domnului. Această atitudine implica o contestare decisivă atât a Încarnării Verbului lui Dumnezeu – care a asumat natura umană, inferioară celei angelice – cât și a prezenței acelei femei, din care, prin Încarnare, s-ar naște Fiul lui Dumnezeu în timp.

Maica din Nazaret, plasată la dreapta, ca Regină a cerurilor și a îngerilor, a fost ridicată nu doar deasupra ființelor umane, ci și a celor angelice. Refuzul Mariei de către Satană este o consecință logică a refuzului Încarnării.

Când Sfânta Treime a creat îngerii, știa deja că unii dintre ei ar folosi darul libertății pentru a se ridica împotriva voinței Sale de iubire pentru întreaga creație. În omnisciența divină, îngerii căzuți s-au ridicat împotriva Creatorului lor, lucrând la distrugerea creației sale bune, introducând răul, suferința și moartea spirituală.

Din acest motiv, putem afirma că, din momentul creării, Dumnezeu a stabilit ca Încarnarea Verbului să fie și răscumpărătoare, pentru a salva ființele umane care i-ar rămâne fidele. Creând omenirea, Dumnezeu s-a gândit la Fiul Său făcut om în Hristos Isus, ca Mântuitor, și la Maica Sa, cooperatoare a Mântuitorului.

Viziunea cosmică a Bisericii orientale: Nicolae Cabasila (c. 1391) și ierarhia supranaturală a Reginei asupra îngerilor și umanității

În această viziune cosmică a regalității peste îngeri, este important să ne uităm la Biserica orientală când explică relația Mariei cu creaturile.

În Maica lui Dumnezeu se îmbină forța și umilința umană, bunătatea divină față de muritori și îndrăzneala muritorilor față de Dumnezeu. Maica lui Dumnezeu se află pe linia care separă creatura de Creator, iar deoarece acest mijloc este absolut inatingibil, Maica lui Dumnezeu este, de asemenea, absolut inatingibilă.

Ea este…

Nicolae Cabasila, arhiepiscopul din Tesalonic din secolul al XIV-lea, unul dintre cei mai venerați teologi ai Liturghiilor Divine, a experimentat adâncimile misterului dezvăluit și a mărturisit:

«Dacă cineva ar putea vedea Biserica lui Hristos cu adevărat unită cu Hristos și participând la trupul Său, nu ar vedea în ea decât trupul Mântuitorului. Dar dacă s-ar îndrepta spre Maica cea pură și binecuvântată, ar vedea-o ca pe inima lui Hristos. Ea este centrul vieții creaturii, punctul de întâlnire între pământ și cer, aleasa, Regina cerească și pământească. Adresându-ne Reginei Cerurilor și a pământului, aleasă de Regele veșnic peste toate creaturile, ne îndreptăm cu credință și cu blândețe, aducând o venerație demnă și recunoștință».

Pe parcursul nostru, observăm cum puterea Maicii lui Dumnezeu asupra cosmosului face parte din rădăcinile cele mai adânci ale Creației. Regina îngerilor are o putere cosmică, ea este:

• Sfințirea tuturor elementelor terestre și cerești.
• Regina tuturor
• Doamna lumii.

De aceea, toți credincioșii pot exclama: «Nu găsesc alinare în afara ta, Doamnă a lumii, speranță și mijlocire pentru credincioși».

Mărturii spirituale: Chiara Lubich, Nicolae Cabasila și sfinții despre regalitatea Mariei

Chiara Lubich (d. 2008), fondatoarea Mișcării Focolare, a lăsat și ea câteva gânduri despre Regina îngerilor într-o perspectivă contemporană:

«De câte ori în istorie, popoarele s-au refugiat lângă fortărețe, bazilici și sanctuare mariane, ca și cum ar căuta protecție sub mantia Mamei când popoarele surori se luptau între ele. Toate popoarele creștine au proclamat-o deja Regina lor, a lor și a copiilor lor. Dar lipsește ceva, și asta nu poate fi făcut de Maria; trebuie să o ajutăm: lipsește colaborarea noastră pentru ca popoarele catolice, ca frați uniți, să meargă la ea pentru a o recunoaște împreună ca Mamă și Regină. 

O putem încorona ca atare dacă, prin convertirea noastră, rugăciunile și acțiunile noastre, ridicăm vălul care încă acoperă coroana ei, coroană care i-a fost de asemenea dată de Papă când, cu ceva timp în urmă, a proclamat-o Regină a lumii și a universului. Acel fragment de lume care se află în mâinile noastre trebuie pus la picioarele ei.

Dacă frontierele au fost aproape eliminate chiar și între popoare foarte creștine, prin legi necreștine, poate Dumnezeu a permis acest lucru pentru ca călătoria Mariei prin lumea viitoare să fie mai puțin întreruptă și totul să pară un așternut al picioarelor ei (Mt 5,35), la picioarele celei mai mari Regine pe care cerul și pământul o cunosc: Regina asupritorilor, Regina sfinților, Regina îngerilor, pentru că, când a fost pe pământ, s-a sacrificat total, ca serva Domnului, și astfel i-a învățat pe copiii ei calea unității, îmbrățișarea universală a oamenilor, pentru ca astfel pe pământ să fie ca în cer.

În esență, ceea ce este dezvăluit despre Maria se manifestă prin dragoste pentru Fiul, pentru a ilustra natura Mamei și de asemenea urmarea lui. Și de fiecare dată când lumina se așază asupra ei, ea apare ca o servitoare, o colaboratoare. Este chiar ca o regină, deoarece cine este încoronat primește onoruri și îndatoriri regale. Maria este exaltată ca fiind mică și smerită.

Este numită Regina îngerilor pentru că, împreună cu Fiul ei, a urcat sub ei la slujba omenirii și suferind pentru ea.

Este numită Regina apostolilor, pentru că s-a angajat cu opera Fiului ei, cu Biserica, într-un mod mai profund și radical decât ei. Apostolii și succesorii lor au, ca slujitori ai Bisericii, doar un minister, dar Maria, ca Mamă, reprezintă întreaga Biserică în fața Domnului și Soțului ei.

Este Regina tuturor sfinților, pentru că…

„«mica cale»” sau calea sa simplă dar radicală de credință, devine unitatea de măsură pentru evaluarea tuturor căilor de sfințenie, mari sau mici, a tuturor misticilor și martirilor, a tuturor carismaticilor și misionarilor, a tuturor creștinilor din toate ordinele și din întreaga lume.”

Mărturii medievale: Sfânta Gertruda de Helfta și Petru de Blois despre Regina Îngerilor

Este necesar să reamintim câteva cuvinte care s-au pierdut în timp despre Regina Îngerilor. Începem cu Gertruda din Polonia (d. 1108):

„«…Toată-puternică și rugătoare în cer, nobilă Regină a Îngerilor, tu ești demnă de laudă de către toți, deoarece ai fost ridicată printre multe ființe, nu doar deasupra mulțimii, ci și deasupra tuturor îngerilor. Cu toate acestea, deși ești înălțată de lauda îngerilor împreună cu cea a oamenilor, nu disprețui devotamentul smerit pe care îl aduc laudei tale, deoarece, pe lângă venerația comună pe care orice creatură ți-o datorează din cauza iubirii Fiului tău, doresc să exprim o supunere unică față de sfânta ta măreție și o acțiune de mulțumire pentru mila unică cu care m-ai consolat mereu, un indign. Și totuși, ce laudă pot aduce care să se potrivească cu demnitatea ta, ce cinstire, ce mulțumire pot exprima față de tine, care depășești în măreție laudele îngerilor? Dar chiar dacă nu pot face acest lucru cu demnitate, îți mulțumesc cel puțin cu devotament, deoarece chiar când eram murdară, poluată și marcată de multe păcate, tu, cu o milă atât de mare, atât de blândă, te-ai dignat să fii aproape de mine, când te-am chemat în toate nevoile și suferințele mele, astfel încât nu doar ceea ce doream nu părea contrar voinței tale divine, ci adesea ai obținut de la Fiul tău o consolare atât de mare pentru mine, încât nici nu puteam să-mi imaginez sau să presupun că aș fi dorit-o. Și cine ar putea să se descurajeze de mila ta și să se îndoiască de bunătatea ta, dacă te-ai dignat să arăți o astfel de dulceață a milostivirii față de cel mai necinstit dintre toți creștinii?»”

În acest pasaj din Gertruda, putem vedea cum Regina Îngerilor este considerată o putere rugătoare datorită superiorității sale față de întreaga creație. Ne mutăm apoi din Polonia în Anglia, amintind contribuția istoricului Guillaume de Malmesbury (d. 1143).

«Maria, templu al Spiritului Sfânt, oferă-mi un adăpost umbrit împotriva căldurii păcatului.
Maria, pururea Fecioară, curăță-mă de pata și de corupția păcatelor.
Maria, Mamă de milă, scoate-mă din noroiul necurăției și din mlaștina sărăciei (cf. Ps 39,3).
Maria, Stea a Mării, călăuzește-mă și conduce-mă la portul mântuirii.
Maria, Mamă a lui Dumnezeu, înflorește mintea sclavului Tău, ca să fie înfloritoare în virtute.
Maria, scara lui Dumnezeu, ajută-mă să urc de la virtute la virtute, ca să progresez încet, prin bine, spre vârful suprem al perfecțiunii.
Maria, poarta sau ușa cea mai bună, poarta cerului, conduce-mă la bucuriile cerului.
Maria, răpitoare de îngeri, dă-mi, cel puțin, să mă ascund în colțul cel mai îndepărtat al regatului ceresc, ca să pot vedea pe Dumnezeul dumnezeilor în Sion».

În aceste cuvinte poetice, verbele: a adăposti, a curăța, a păstra, a călăuzi, a ajuta, a conduce și, în final, a ascunde, străbat fragilitatea noroiului care găsește putere în Regina Îngerilor ca ultimul refugiu al speranței unui ajutor pentru fiii Bisericii. Trebuie remarcat cum fraza «ca să pot vedea pe Dumnezeul dumnezeilor în Sion» (Ap 19,16) rezultă dintr-o supunere sub maternitatea ecleziastică a Mariei ca acces la fericirea veșnică. Dumnezeu încarnat în fiat plin al Mariei se extinde eucaristic ca trup până la eternitate.

Din Marea Britanie, ne îndreptăm spre Franța pentru a ne întâlni cu teologul și diplomatul Petru de Blois (d. 1204), care ne-a lăsat, în apologia sa, cuvinte elocvente despre Regina Îngerilor:

«Nimeni, fraților, să nu se supere dacă o numesc pe Maria Regina și Stăpână a Îngerilor. Este o glorie pentru îngeri să aibă ca Stăpână pe cea pe care Stăpânul îngerilor a ales-o ca Mamă. Ea a născut pe Fiul și Ultimul lui Dumnezeu într-un mod atât de glorios și de neexprimat, încât a primit un nume mult mai diferit și mai glorios decât celelalte. Este un lucru mare și glorios pentru un înger să devină slujitorul lui Dumnezeu. Dar, fără îndoială, este un lucru și mai mare și mai glorios pentru Maria să devină Mama lui Dumnezeu.

Iar apostolul spune: «Căci nu cu urechile au auzit, nici cu ochii nu au văzut, ci cu duhul au înțeles» (1 Cor 2,9). Dacă Dumnezeu pregătește lucruri atât de prețioase pentru cei care-L iubesc, gândește-te la cât de mari sunt cele pe care le pregătește pentru cea care L-a născut! Căreia i-a spus un înger: «Spiritul Sfânt va veni peste tine» (Luca 1,35).

>

Vă voi arăta un privilegiu chiar mai remarcabil. Vino, iubita mea, și te voi așeza pe tronul meu. Ce cuvânt atât de venerabil, blând și familiar a fost adresat unui înger: «Vino, iubita mea, vino» (Ct 2,10)?

>

>

Este o invitație la locul suprem al gloriei. «Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși» (Mt 22,14). Ea este chemată și aleasă, nu doar aleasă, ci și predestinată. Dumnezeu a ales-o și a predestinat-o. «Stăpâne, binecuvântată este cea pe care ai ales-o, căci ea va locui în corturile tale» (Ps 64,5).

>

>

Dacă ne concentrăm asupra cuvintelor Stăpânului, El va locui în ea și va stabili tronul Său în ea, pentru că a ales-o ca pe o locuință. Acesta va fi locul meu de odihnă pentru totdeauna. Voi locui aici, pentru că Eu am ales-o (Ps 131,13-14).

>

Conceptul Mariei ca locuință a lui Dumnezeu adaugă la rugăciunea de milă o condiție de stabilitate de la crearea lumii și pentru eternitate care îndreaptă crearea spre o viziune a regalității Mamei lui Isus într-un mod activ. Fără a adăuga probleme care ar putea apărea din subordonarea față de regalitatea lui Hristos, în sens contrar, a face voia Tatălui în Maria o plasează ca Regină, deoarece acțiunea ei este cea a suveranității cu îndatoriri reale care constau în îngrijirea fiecărui supus, îngeri și oameni.