Iată că Fecioara va concepe: Is 7, 1-2, este o viziune a lui Iosif din Mt 1

Ecce virgo concepiet et pariet filium, et dicentur nomen eius Emmanuel.
Is 7,14 (traducere română)

A patra duminică a Advenitului Anului A este cea mai explicit mariană din întregul an liturgic: Is 7,10-14 anunță că o tânără va concepe și va naște un fiu, pe care îl va numi Emmanuel. Rom 1,1-7 proclamă că Fiul lui Dumnezeu s-a născut din sămânța lui David, după trup. Mt 1,18-24 relatează nașterea lui Isus din perspectiva lui Iosif: un înger îi dezvăluie într-un vis că ceea ce este conceput în Maria vine din Duhul Sfânt și că el trebuie să-i dea numele Isus, deoarece el va salva poporul său de păcatele sale, împlinind ceea ce a spus Domnul prin profetul Isaia. Advenitul ajunge în ultima sa săptămână cu anunțul care îl definește: Dumnezeu cu noi.

I. Prima lectură: Is 7,10-14

Contextul este politic: regele Ahaz din Iudeea refuză să ceară un semn de la Domnul, invocând mila de a nu-L încerca pe Dumnezeu (Is 7,12). Refuzul este de fapt o neascultare deghizată în smerenie. Isaia răspunde că Domnul va da un semn din propria inițiativă: «Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, și ea îl va numi Emmanuel» (v.14). Semnul este dat nu lui Ahaz, ci «casei lui David» (v.13): depășește situația imediată. Cuvântul ebraic este «almah», tânără de vârstă nuntală, tradus de Septuaginta în «parthenos», virgină. Matei va citi în această traducere greacă anunțul concepției virginale a lui Isus. Numele Emmanuel, Dumnezeu cu noi, este nucleul teologic al întregului Advent: venirea așteptată nu este a unui profet sau a unui conducător, ci a lui Dumnezeu care se face om. Semnul pe care Ahaz a refuzat să-l ceară este cel mai mare semn din istorie.

II. A doua lectură: Rom 1,1-7

Paul începe scrisoarea către Romani cu o prezentare a Evangheliei, care este în același timp o mărturisire de credință: Evanghelia lui Dumnezeu a fost promisă de mult timp de către profeții din Scripturile Sfinte (Rom 1,2). Are ca subiect Fiul său, născut din sămânța lui David după trup (v.3), și învestit cu puterea de Dumnezeu, după Duhul de sfințenie, prin învierea morților, Isus Hristos, Dumnezeul nostru (v.4). Dubla filiație a lui Isus, „din sămânța lui David după trup” și „Fiul lui Dumnezeu după Duhul”, reprezintă inima credinței cristologice. Trupul vine de la David: linia umană regală pregătită de Vechiul Testament. Duhul vine de la Dumnezeu: originea divină anunțată de Isaia 7 și relatată de Matei 1. Paul nu menționează direct pe Maria, dar „născut din sămânța lui David după trup” presupune existența unei mame care transmite acest trup. Încarnarea trece prin genealogie, iar genealogia trece prin Maria.

III. Evanghelia: Mt 1,18-24

Matei relatează nașterea lui Isus din perspectiva lui Iosif. Maria era logodită cu Iosif și, înainte de a trăi împreună, a rămas însărcinată prin Duhul Sfânt (Mt 1,18). Iosif, fiind un om drept și ne dorind să o expună rușinii publice, a hotărât să o respingă în secret (v.19). În timp ce se gândea la acest lucru, i-a apărut un înger al Domnului într-un vis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ce s-a născut din ea este din Duhul Sfânt” (v.20). „Ea va naște un fiu și vei numi numele lui Isus, căci el va mântui poporul său de păcatele sale” (v.21). Matei adaugă o notă teologică: „Ca să se împlinească ceea ce a zis Domnul prin profet: Fecioară va concepe și va naște un fiu și vei numi numele lui Emmanuel, care înseamnă Dumnezeu cu noi” (vv.22-23). Iosif s-a trezit și a făcut după cum i-a poruncit îngerul: a luat-o pe Maria ca soție, dar nu a cunoscut-o până când ea a născut fiul, pe care l-a numit Isus (v.24). Relatarea lui Matei este construită în conformitate cu o ordine: îngerul anunță, Iosif ascultă. Încarnarea depinde de două „da”: cel al Mariei, relatat de Luca, și cel al lui Iosif, relatat de Matei. Fiul lui Dumnezeu a intrat în lume prin două acte de fidelitate umană.

IV. Maria și semnul lui Emmanuel

Versetul Is 7,14 este unul dintre textele din Vechiul Testament cel mai direct referitor la Maria în liturgia creștină. Semnul pe care Acaz a refuzat să-l ceară, pe care Domnul l-a oferit din proprie inițiativă, este Fecioara care va concepe. Maria nu este doar contextul biologic al nașterii lui Isus: este semnul ales de Dumnezeu. Concepția virginală nu este doar un fapt biologic extraordinar: este modul în care Dumnezeu a decis să manifeste originea divină a Fiului Său. Dacă Isus ar fi născut prin generare obișnuită, ar fi putut fi considerat doar un alt profet sau rege. Concepția virginală afirmă că originea Lui nu este umană, că Emmanuel vine de la Dumnezeu. Maria care spune «Facă-se după cuvântul tău» (Lc 1,38) este răspunsul la Acaz care a refuzat să ceară. Unde regele își arată îndoiala, serva își exprimă încrederea. Unde cel puternic finge umilință pentru a se evita, cel umil acceptă povara alegerii divine. Rom 1 declară că Fiul s-a născut din sămânța lui David după trup: este trupul Mariei. Emmanuel, Dumnezeu cu noi, este Dumnezeu-în-Maria înainte de a fi Dumnezeu-în-noi. Maria este primul «cu noi»: locul în care Dumnezeu a decis să fie înainte de orice altcineva.

Explorarea conceptului de pururea feciorie a Maicii Domnului.