Așadar, fiți voi desăvârșiți: Maria este un orizont al perfecțiunii creștine

Estote ergo vos perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus est.
Mt 5,48

Un verset care încheie capitolul V din Evanghelia după Matei, «Să fiți desăvârșiți așa cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit», reprezintă simultan sinteza celor șase antiteze din Predica de pe Munte și orizontul cel mai îndrăzneț pe care Isus îl propune ucenicilor săi. El propune, literal, imitația lui Dumnezeu ca program existențial. Pentru teologia creștină, acest imperativ devine inteligibil doar în lumina Încarnației: Dumnezeu «desăvârșit» care se oferă ca model nu este Absolutul inaccesibil al deismului, ci Tatăl care s-a revelat în Fiu. «Să fiți desăvârșiți» înseamnă, în esență, «să fiți ca Hristos`, care este «chipul lui Dumnezeu nevăzut» (Col 1,15) și «calea, adevărul și viața» (Ioan 14,6).Contextul imediat este porunca iubirii dușmanilor: «Iubiți pe dușmanii voștri, faceți bine celor care vă urăsc, binecuvântați pe cei care vă blestemă, rugați-vă pentru cei care vă prigonesc» (Mt 5,44. Lc 6,27-28). «Desăvârșirea» pe care Isus o cere este tocmai această capacitate de a iubi dincolo de reciprocitate, dincolo de simetrie, dincolo de logica schimbului. Modelul este însuși Tatăl: «Soarele răsare asupra rău și asupra bun, și ploaia cade asupra dreptului și asupra nelegiuitului» (Mt 5,45). Desăvârșirea creștină nu este o desăvârșire morală abstractă, ci participarea la generozitatea incondiționată a iubirii lui Dumnezeu care nu face distincție între merituoși și nemerituoși.

I. Mandamentul desăvârșirii: chemarea la creștere

Hermenetica mandamentului «Să fiți desăvârșiți» se împarte istoric între o lectură maximalistă, care îl înțelege ca o cerință care, nefiind îndeplinită, condamnă, și o lectură dinamică, care îl interpretează ca un orizont care orientează creșterea. Tradiția riguroasă (certi sectoare ale monahismului medieval, puritanismul calvinist) tindea spre prima lectură, cu riscul de a transforma Evanghelia într-un jug copleșitor. Tradiția catolică majoritară, începând cu Toma de Aquino și marii spirituali ai secolului al XVII-lea, a favorizat a doua lectură: desăvârșirea este un proces, nu un punct de sosire instantaneu.Cuvântul grec teleios («desăvârșit») nu înseamnă «fără greșeală» în sensul unei desăvârșiri statice, ci «complet, matur, ajuns la sfârșitul său». Telos (sfârșit, plenitudine) la care este chemat ucenicul este iubirea care imită iubirea Tatălui. Maturitatea iubirii, a ajunge să iubești așa cum Dumnezeu iubește, a iubi fără condiții, a iubi dușmanul, este un proces de creștere graduală care poate dura pe parcursul vieții și pe care harul îl face posibil. Conciliul Vatican II, în documentul Lumen Gentium, subliniază:

În n. 40, se afirmă chemarea universală a tuturor botezaților spre sfințenie, în toate stările de viață și în toate vocățile. „A fi perfect” nu este rezervat călugărilor: este legea universală a vieții creștine.

Inacio de Loyola a structurat Exercițiile Spirituale în jurul ideii de creștere progresivă în dragoste: „Contemplarea spre Dragoste” (Contemplatio ad Amorem), care încheie Exercițiile, cere celui care le practică să ceară „cunoașterea interioară a multelor pe care le-am primit, astfel încât, recunoscându-le în toate, să-l pot iubi și să-l servesc în toate”. Perfecțiunea ignaciană este dinamică, mereu în mișcare: nu este vorba de a ajunge la vârf, ci de a crește continuu spre dragostea totală.

Francisco de Sales a rezumat spiritualitatea perfecțiunii accesibile tuturor cu expresia „devotio”: „perfecțiunea”, după cum o parafrazează, este să faci bine ceea ce faci, cu dragoste, oriunde te afli.

II. Maria ca realizare anticipată a perfecțiunii

În teologia mariană, Maria ocupă o poziție unică în ceea ce privește mandamentul perfecțiunii: ea este cea în care perfecțiunea creștină a fost realizată anticipat și eminent. Doctrina Imaculatei Concepții, definită ca dogmă de Pius al IX-lea în 1854, afirmă că Maria a fost păstrată de păcatul originar „în vederea meritelor Mântuitorului Hristos”: este aplicarea anticipată (nu prevăzută) a Mântuirii. În acest sens, Maria este „prima răscumpărată”, nu o excepție de la legea harului, ci realizarea sa cea mai deplină.

Perfecțiunea Mariei nu este statică: tradiția teologică subliniază că Maria a crescut în har pe parcursul vieții. Duns Escoto și, mai târziu, Ioan Paul al II-lea au insistent asupra acestui punct: „fiatul” (da) de la Anunțarea Domnului, serviciul Mariei către Elisabeta, prezența la Betleem, creșterea lui Isus în Nazaret, Calvarul, Cenacolul, sunt momente de aprofundare și creștere în dragoste. Maria este perfectă nu pentru că nu a avut nevoie să crească, ci pentru că a crescut fără abateri, fără rupturi cu dragostea lui Dumnezeu, într-un proces continuu de conformare cu voința Tatălui.

Dimensiunea mariană a iubirii dușmanilor, care este contextul imediat al mandamentului perfecțiunii, este una dintre cele mai profunde și mai puțin explorate ale mariologiei. În Patimile, Maria a asistat la trădarea lui Iuda, la abandonul apostolilor, la strigătele care cereau crucificarea, la disprețul preoților și soldaților. Evanghelia nu consemnează niciun gest de amărăciune sau de blestem din partea Mariei. Această absență de resentiment nu este indiferență față de suferință: este rodul unei iubiri care s-a refuzat să fie învinsă de ură. Este perfecțiunea iubirii dușmanilor trăită în situația cea mai extremă pe care o poate imagina o mamă.

III. Iubirea dușmanilor: criteriu al autenticității creștine

Iubirea dușmanilor este, pentru Isus, criteriul care distinge perfecțiunea evanghelică de simpla moralitate naturală. „Dacă veți iubi pe cei care vă iubesc, ce merită? Și păcătoșii iubesc pe cei care îi iubesc” (Luca 6,32). Logica reciprocității, a iubi pe cel care mă iubește, a face bine celui care îmi face bine, este universală și nu specifică Evangheliei. Ce este specific este iubirea care merge dincolo de reciprocitate, care ajunge la dușman, care se roagă pentru cel care mă vânează.

Praktica spirituală concretă a acestei perfecțiuni este rugăciunea pentru dușmani, un exercițiu considerat fundamental în tradiția spirituală creștină. Este imposibil să rogi autentic pentru cineva și, în același timp, să cultivi ură sau dorința de răzbunare față de acea persoană: rugăciunea transformă inima celui care roagă. Convertirea începe deseori nu printr-un act de voință („Voi iubi acest dușman”), ci printr-un act de rugăciune („Doamne, binecuvântează această persoană care mi-a făcut rău”). Harul rugăciunii va transforma treptat dispoziția interioară.

Tradiția mariană, de la Părinții Bisericii până la Ioan Paul al II-lea, prezintă pe Maria ca pe cea care intercedează pentru toți ființele umane fără excepție, inclusiv pentru cei care au ofensat-o și cei care contrazic Evanghelia. „Mediația maternă” a Mariei, așa cum o numește Ioan Paul al II-lea, este o expresie a rolului ei de mijlocitoare a harului și a păcii între Dumnezeu și omenire.

Redemptoris Mater descrie un iubire de intercesiune fără limite: mama care a stat la picioarele Crucii nu a devenit dușmană celor care L-au crucificat pe Fiul. Această amplitudine a iubirii, care include chiar și „dușmanii” în rugăciunea ei, reprezintă expresia cea mai concretă a poruncii „să fiți desăvârșiți” pe care Maria a trăit-o într-un mod exemplar.IV. Drumul spre desăvârșire: har și libertatePorunca desăvârșirii este, paradoxal, o poruncă care devine posibilă doar prin har. Nu se „decide” să iubești dușmanul cu forța voinței. Nu se „străduieste” să iubești așa cum Dumnezeu iubește prin perseverență stoică. Desăvârșirea creștină nu este o realizare umană, ci rodul harului care transformă inima din interior. De aceea, spiritualitatea creștină pune rugăciunea, deschiderea către darul harului, ca condiție de posibilitate a desăvârșirii: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15, 5).În același timp, harul nu anulează libertatea, ci o cere. Desăvârșirea creștină este rodul unei cooperări între harul lui Dumnezeu și răspunsul liber al ființei umane. Această cooperare, numită de teologie „har suficient și eficace”, are modelul său cel mai perfect în „fiat”-ul Mariei: „Iată roaba Domnului. Facă-se în mine după cuvântul tău” (Luca 1, 38). Maria nu a fost un automat al harului, ci o persoană care a răspuns liber la darul lui Dumnezeu, care „a cooperat” cu harul într-un mod care a făcut posibilă Încarnația. Această cooperare între har și libertate este modelul întregii vieți creștine orientate spre desăvârșire.Devotamentul marian autentic este, prin urmare, un drum privilegiat de creștere spre desăvârșire: nu pentru că Maria înlocuiește pe Hristos sau harul, ci pentru că ea este modelul uman cel mai desăvârșit al celui care a răspuns poruncii „să fiți desăvârșiți” cu toată libertatea sa. Contemplând-o pe Maria pe parcursul Evangheliei, de la Bună Vestire, la Vizitarea din Cana, sub Cruce, la Cina din Cenacol, contemplăm porunca desăvârșirii încarnați într-o existență umană concretă: o femeie din Nazaret care a iubit fără condiții, a servit fără calcul, a rămas fidelă până la sfârșit.