Maica Domnului, locuința Verbelor

În învățătura Părinților Bisericii, în special a celor greci, valoarea creării se concentrează și se revelează în umanitatea lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu preia în trupul Său întreaga creație, o umple cu viața Sa divină și, prin învierea Sa și efuzarea Spiritului Sfânt asupra tuturor oamenilor, o face imortală și o divinizează: aceasta este mântuirea. Pe de altă parte, scopul propriu al creării, realitatea spre care ea tinde prin impulsul inițial imprimat de Dumnezeu, este unirea cu Dumnezeu, teozisul, adică a deveni cu adevărat corpul lui Hristos, corpul concret al lui Hristos istoric, sau, mai exact, trupul real al lui Hristos din credință: Biserica.De aceea, Fiul lui Dumnezeu, care este Fiul omului, „concepte prin Sfântul Duh și născut din Fecioara Maria”, este în același timp revelarea definitivă a lui Dumnezeu și realizarea perfectă a omului, împlinirea chemării umane. Dumnezeu Se revelează în Fiu ca filantropia (dragostea pentru oameni). În Fiu, omul se revelează ca teofor, templu și carne a divinității, Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu prin har. Această învățătură a Părinților, care constituie nucleul predicării Conciliului de la Calcedon (451), are în interiorul ei două tendințe: una care pune accentul pe mântuirea realizată de Hristos în trupul Său și transmisă prin Biserica-sacrament întregii omeniri, și alta care, bazată pe prima și dezvoltând-o, exprimă realitatea, valoarea și contribuția omenirii la această mântuire, subliniind misterul sinergiei divino-umane. În secolele de aur ale patristicii, atenția s-a concentrat pe prima tendință, fără a neglija însă a doua, în cadrul unei cristologii extrem de pozitive și a unui umanism autentic.Dar, dacă linia cristologică a antropologiei a fost explorată până în prezent, mai este mult de făcut pentru a sublinia conținutul ei, adică linia antropologică a cristologiei. Încarnarea Verbelor este, de fapt, un eveniment dublu: Dumnezeu preia carnea omului, iar prin carne omul trăiește viața divină: „Dumnezeu S-a făcut carne ca omul să poată deveni Dumnezeu”, după exprimarea lui Atanasie.Din acest punct de vedere, putem distinge în Încarnare, pentru studiu și nu pentru a o separa, trei momente de o importanță extremă:1) Încarnarea dezvăluie Dumnezeu. Este însăși revelația. 2) Încarnarea introduce Dumnezeu în istoria oamenilor. I-a dat posibilitatea de a acționa în istorie nu mai mult prin energiile Sale, ci în persoană. Astfel, Dumnezeu a putut învinge, din interior, pe diavol și moartea și a salvat omul. 3) Încarnarea, în final, dă plinitudine omului. Prin ea, omul își duce la îndeplinire propria chemare, devenind Dumnezeu-om.În cele ce urmează, vom vedea cum o ființă umană, Maria, fiica lui Ioachim și Ana, a jucat, cu harul lui Dumnezeu, un rol conștient și decisiv, absolut central, la cele trei niveluri ale acestui „mare mister” al economiei divine, și cum această ființă umană care a născut pe Dumnezeu este, prin urmare, la baza umanismului creștin adevărat, umanismul teocentric.

Mama Fiului unic

Dumnezeu, conform tradiției biblice și patristice majore, este inaccesibil, invizibil și incognoscibil. Nimeni nu poate „vedea fața Sa… și trăi” (Exod 33, 20). Chiar și îngerii își acoperă fața în fața lui Dumnezeu din cauza luminii sale insuportabile. Cu toate acestea, Dumnezeu a creat omul cu scopul de a se uni cu el și de a-i comunica viața Sa. Acum, deși abisul dintre esența lui Dumnezeu și esența omului este ontologic de netrecut, Dumnezeu Tatăl a dorit, din mila Sa, să își asume în persoana propriului său Fiu carne umană, astfel încât o persoană divină să poată deveni vizibilă cu adevărat și viața lui Dumnezeu cu adevărat comunicabilă prin ea.Irineu din Lyon vede în Încarnare această motivație primordială: „Ne este dat Dumnezeu ca unui copil, ca lapte, pentru ca hrăniți la sânul trupului Său să ne facem veșnici”. În același mod, Isaia din Ninive afirmă că nici o creatură creată, inclusiv îngerii, nu poate vedea divinitatea decât prin carnea lui Hristos: chiar și în viața fericită a cerului, ceea ce vor vedea sfinții va fi Hristos. Astfel, carnea umană devine în Hristos nu doar locuința divinității, ci cu adevărat Dumnezeu.Prin această carne, Tatăl a proclamat la Epifanie o caracteristică: „Acesta este Fiul Meu cel iubit, în care am găsit plăcere” (Mt 3,17), și tocmai de aceea, comunicându-ne-o, comunicăm cu adevărat lui Dumnezeu. Dar această carne a lui Hristos este adevărată și reală carne a Fecioarei Maria. Sângele lui Hristos este sângele Mariei. Și este prin această carne și această carne umană a Mariei, îmbrăcând pe Dumnezeu, că El se revelează întregii creații. „Doar prin Fecioară, Dumnezeu a venit printre noi… S-a arătat nouă… Înainte de ea, era invizibil pentru toți” (Sfântul Grigorie de Nyssa).Cu adevărat, Dumnezeu, creând omul după chipul Său, Se lasă de atunci condiționat, în ceea ce privește creația, de acel ființă liber și responsabil, făcut să devină chipul lui Dumnezeu, adică manifestarea și revelarea Sa istorică. Nimeni altul dintre creaturi, decât omul, nu ne poate face să cunoaștem pe Dumnezeu, scrie Sfântul Nicolae Cabasilas. Nici legea, nici profeții, nici frumusețea și măreția cerurilor, nici chiar îngerii… „Doar omul, care poartă în sine chipul lui Dumnezeu, se arată așa cum este prin natura sa, fără a avea în el nimic fals… poate să-l arate cu adevărat pe Dumnezeu” (Sfântul Grigorie de Nazianz). Căci omul este, după Pavel, „mândria lui Dumnezeu” (1 Corinteni 11,7).Dar ca carne umană să fie demnă să îmbrace pe Dumnezeu și să-I ofere posibilitatea de a Se face vizibil creatului, ea ar trebui să fie toată sfântă, lipsită de orice păcat și strălucitoare de frumusețe. Aici găsim marele temei al istoriei mântuirii cu cele două sale linii fundamentale corespunzătoare, adică pedagogia lui Dumnezeu și colaborarea omului. După păcatul originar, de fapt, și prin căderile succesive ale omenirii (potopul, Sodoma etc.), a existat întotdeauna un „mic rest” care, prin voința sa, a rămas fidel lui Dumnezeu. Pe de altă parte, Dumnezeu, trezind cu Duhul Său acest consimțământ al omului, îl relansează constant în direcția scopului său, iar această pedagogie divină a condus omenirea, prin Avraam, Moise, David, profeții și alți sfinți ai Vechiului Testament, să dea acel rod minunat care este Fecioara.Că Maica Domnului nu este o individualitate separată, venită în lume într-un mod fortuit, ci că reprezintă punctul culminant al istoriei poporului ales, copacul înrădăcinat din rădăcina lui Isus, rodul pedagogiei lui Dumnezeu și al colaborării omului, este o doctrină mariologică fundamentală în întreaga patristică orientală. Toate evenimentele din Vechiul Testament conduc la ea. Ea constituie împlinirea celor mai profunde aspirații ale omului, realitatea prefigurată de toate imaginile din Vechiul Testament: noriul, sarcea, sfântul dintre sfinți.Mama lui Isus, născută din Iosif și Ana, care, bătrâni și sterili, au conceput-o prin ascultarea de Dumnezeu, conform doctrinei Bisericii Ortodoxe, a fost supusă legilor corupției și morții, rezultate ale păcatului originar, deoarece, așa cum spune Gregorie Palamas, doar Hristos, care nu a fost conceput din sămânță de om, nu a suferit consecințele căderii, dar nici nu a purtat povara păcatelor individuale ale strămoșilor săi, ceea ce astăzi numim „moștenire”. Ea era descendentă dintr-o mare familie de sfinți, a cărei origine se întindea de la David și Avraam, până la „Noe… Enos… Set, Adam… Dumnezeu” (Lc 3, 36.38).Însuși, prin folosirea deplină a energiei divine [numele ortodox pentru Sfântul Duh] oferită fiecărui ființă umană ca dar original al creării omului „după chipul lui Dumnezeu”, ea a putut deveni toată sfântă și tot strălucire de frumusețe, Panaghía. Atunci Dumnezeu a chemat-o „plină de har” și i-a adresat, prin gura îngerului, salutul: „Kaire”, „bucură-te”. Acest salut a fost adresat pentru prima dată după cădere, când durerea și păcatul au intrat în lume, unui ființă umană, deoarece pentru prima dată pe pământ a apărut un ființă umană complet sfântă, liberă de orice păcat, demnă să se bucure de bucuria Paradisului.Sfânta Fecioară, după cuvintele lui Cabasilas, i-a arătat omului cum era în Paradis și cum ar trebui să devină. Fiind demnă să îndeplinească lucrarea pentru care a fost creat omul, adică să devină imaginea, gloria și manifestarea lui Dumnezeu, în momentul în care Dumnezeu a chemat-o la o astfel de lucrare, ea a acceptat prompt, spre deosebire de Eva. Cuvântul ei umil și măreț a dat lui Dumnezeu ocazia de a lua asupra Sa carnea umană și de a Se arăta prin ea, cu mare milă, în creație. Astfel, două lucruri devin clare. Pe de o parte, este umanitatea, prin voința fermă a lui Dumnezeu, voința lui Dumnezeu care crește constant (Col 2,19), care a ajuns la punctul de a prezenta lui Dumnezeu, prin Fecioară, o carne capabilă să-L îmbrace și să devină locuința Sa. Pe de altă parte, este umanitatea care, prin Fecioară, a permis lui Dumnezeu să ia asupra Sa această carne.Maria este precedată de negarea Evei la chemarea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu ar fi putut, în acest caz, să încalce libertatea creaturii Sale, deoarece distrugerea libertății înseamnă distrugerea omului. Și Dumnezeu nu poate distruge ceea ce a creat. Cu toate acestea, Fecioara a spus da. Prin urmare, carnea umană a devenit, prin Încarnare, revelarea lui Dumnezeu. Este cunoscut faptul că cuvântul „carne”, în ebraică, nu înseamnă doar „corp”, ci și „om”. De fapt, Verbul a luat nu doar corpul, ci și sufletul, voința, libertatea, gândul și cuvântul omului, întreaga structură, viața și sensibilitatea umană, cu excepția păcatului! Totul acesta a devenit în Hristos manifestarea și revelarea lui Dumnezeu.Consecințele acestui fapt fundamental sunt imense. Din acest motiv, Biserica, trupul lui Hristos, constituie, nu doar Biserica în general, ci și fiecare comunitate locală specifică, o adevărată „teofanie”. Sacramentele, care au loc în istorie, sunt celebrate într-un timp și spațiu escatologic. Scopul final al vieții concrete a creștinilor este manifestarea și glorificarea lui Dumnezeu, „ca oamenii să vadă faptele voastre bune și să-L glorifice pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Mt 5,16) și „voi sunteți… poporul pe care Dumnezeu l-a achiziționat pentru ca să proclamați marile sale fapte” (1 Pt 2,9). Desigur, a trage toate consecințele (eclesiologice, liturgice, ascetice) din această adevăr ar ne duce foarte departe. Spațiul limitat al unui articol ne obligă să lăsăm cititorul să continue această linie teologică extrem de bogată, pentru a trece la al doilea punct al studiului nostru: să vedem cum carnea umană pe care Sfânta Fecioară a dat-o, în numele umanității, lui Dumnezeu, a devenit în Hristos nu doar revelarea, ci și „energia” și „justiția” lui Dumnezeu acționând în istorie.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul locusmariologicus.org.Pentru a aprofunda reflecția asupra Mariei, Măicuța lui Dumnezeu, locuința Verbelor veșnice, consultă Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, disponibilă pe vatican.va.