Maria, ultima ascultătoare a celor șapte ultime cuvinte ale lui Isus

Maria ascultă cele șapte ultime cuvinte ale lui Isus. Maria și-a desăvârșit experiența de ucenică, a stat la picioarele Învățătorului, care acum se înalță pe cea mai înaltă catedră a lumii, pentru a-l asculta până la ultima suflare. Astfel, ea a ascultat ultimele lui șapte cuvinte, prin care și-a marcat agonia mesianică.

Primul cuvânt: Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac (Lc 23,33-34)

Nimeni, nici sub Cruce, în ziua aceea, nici după aceea, de-a lungul întregii istorii a mântuirii, nu a primit cu mai mare deschidere a inimii și nu a înțeles cu mai multă inteligență a credinței decât Maria. Ea, ca mamă în al cărei sân s-a întrupat pacea, care este Cristos (cf. Ef 2,14), a participat la evenimentul iertării supreme care a fost celebrat pe Cruce. Fecioara-Mamă a permis experiența iertării Celui Răstignit, explicitată doar prin cuvântul adresat tâlharului celui bun (cf. Lc 23,43), căci Cristos pe Cruce exercită caritatea iertării într-o perspectivă universală și eshatologică: Maria, în chip matern, permite celebrarea acestei iertări prin limbajul obiectiv al tăcerii.
Iertarea creează o întrerupere în ochiurile logicii păcatului și a pedepsei corespunzătoare, introducând, în intervalul dintre unul și celălalt, realitatea re-creatoare și vindecătoare a milostivirii.
Maria se află, consimțind și participând, în locul unde iertarea este celebrată ca lege a noii creații care se naște sub arborele Crucii. Maria, în fața chestiunii iertării, rațional insolubilă, nu oferă argumente, ci indică un loc: stă sub Cruce, însoțindu-l pe Cristos care, pe Cruce, consacră iertarea ca lege a legământului pecetluit prin sângele său.
Statul și mersul Mariei trebuie să devină obiectul semnificativ al mariologiei, care astăzi are în fața ei marea posibilitate de a descoperi, de a indica locuri, de a identifica prezențe, de a discerne însoțiri, de a reconstitui traiectoriile parcurse de Maria în istoria ei de Mamă mesianică, amânând (nu eliminând) exercițiul teologic tipic de a reflecta și de a deduce.

Maria și iertarea primului cuvânt: maternitatea spirituală a celei care iartă pe Calvar (Lc 23,34)

Și de aceea iertarea este o realitate maternă. După cum se vede, Maria este o femeie a iertării într-un sens foarte puternic și esențial. În sensul că a colaborat la inserarea principiului iertării în istoria omenească, cu efectul că aceasta este calificată structural de el.
Ea a ajutat la înscrierea pe cerul istoriei mântuirii a cuvântului iertării ca lege a vieții. Participând la această transformare a istoriei, Maria și-a pus în joc maternitatea feciorelnică, deoarece a exprimat încrederea tipică a mamei, încrezându-se în Fiul. Fecioara și-a riscat total viața de Mamă pe cuvântul și pe acțiunea Fiului, în ciuda evidenței contrare manifestate în eșecul Crucii.
O mamă care nutrește o încredere necondiționată în fiul ei nu poate greși niciodată, chiar și atunci când, în ochii unui observator extern, faptele nu par să justifice această încredere. Mai degrabă Fiul ar greși dacă ar dezminți credința mamei sale.

Al doilea cuvânt: Isuse, amintește-ți de mine când vei intra în împărăția ta […] vei fi cu mine în paradis (Lc 23,39-43)

Abandonarea totală a tâlharului în mâinile lui Cristos și convingerea lui că El avea să fie Rege și că intrarea în această împărăție depindea de El uimesc prin maturitatea credinței tâlharului. Cea care a înțeles cel mai bine invocația acestui co-răstignit al Fiului este cu siguranță Cea Credincioasă, cea care trăiește neîncetat cufundată la maximum în logica credinței. Ea știe că numai printr-o abordare de credință poate sta ea sub Cruce, iar tâlharul alături de Fiul pe Cruce. Tăcerea ei participativă este un consimțământ bucuros și la exclamația acestui răscumpărat din primul ceas creștin. Pe Golgota, un episod care ar putea părea neînsemnat luminează mesianitatea regală a lui Isus.
Unul dintre cei doi răufăcători răstigniți împreună cu Isus manifestă acest adevăr în mod pătrunzător, spunând: Isuse, amintește-ți de mine când vei intra în împărăția ta (Lc 23,42). Tâlharul cel bun este biblist și teolog:

• biblist pentru că știe să lege de Isus întreaga tradiție a mesianismului regal.
• teolog pentru că știe să raporteze acest titlu al regalității la Isus în cadrul evenimentului cel mai puțin capabil să evoce regalitatea, când El moare pe Cruce cu moartea nu a unui rege, ci a unui sclav.

Într-adevăr, este un act teologic a deduce în credință că Împărăția ultimă și cerească îi aparține lui Isus și că El dispune de accesul la ea. Isus validează imediat această deducție teologică făcută de tâlharul cel bun, răspunzându-i: Adevăr îți spun, vei fi cu mine în Paradis (Lc 23,43). Este semnificativ ceea ce observă Papa Wojtyła în comentariu: „în acest dialog găsim aproape o ultimă confirmare a cuvintelor pe care îngerul i le-a adresat Mariei la Bunavestire: Isus «va domni… și împărăția lui nu va avea sfârșit» (Lc 1,33)”. De fapt, pe Cruce, credința Mariei este pusă la încercare: Cuvântul adresat ei la Bunavestire îi promitea că va deveni mama unui rege. Îngerul i-a spus: „Dumnezeu îi va da (lui Isus) tronul lui David […] și împărăția lui nu va avea sfârșit” (Lc 1,32-33). Pe Cruce are loc negarea tragică a acestui lucru: ea asistă la moartea de sclav a Fiului și ascultă, cu inima îndurerată, ultimele lui cuvinte. Lui Dumnezeu i-a jurat fidelitatea Fiat-ului său, ca răspuns la cuvintele Îngerului care îi propuneau maternitatea mesianică. Tatălui trebuie să-i ceară, în inima ei, sensul profeției despre regalitatea lui Cristos, primită la Bunavestire și aparent contrazisă de Cruce.

Tot astfel, luând în considerare prezența Tatălui în spatele Crucii, Maria poate înțelege caracterul dialogic al acesteia, interpretând-o ca loc al dialogului dintre Tatăl și Cristos, care este, în același timp, Fiul Tatălui și Fiul ei.

Al treilea cuvânt: „Femeie, iată-l pe Fiul tău […] Fiule, iat-o pe Mama ta” (In 19,25-27)

Sub Cruce, ascultând al treilea cuvânt al lui Isus, se află Maria: aceste cuvinte o privesc în mod direct și particular. Prezența ei este cea a unei femei care era pe punctul de a-și pierde Fiul. Toate fibrele ființei ei erau zguduite de ceea ce văzuse în zilele care au culminat cu pătimirea, de ceea ce simțea și presimțea acum, lângă eșafod.

Al patrulea cuvânt: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” (Mt 27,46)

Primul cuvânt de încredințare al lui Isus („Femeie, iată-l pe fiul tău…”) indică un act de tandrețe și de pietate filială. Isus nu vrea ca mama lui să rămână singură. În locul său, îi lasă ca fiu pe ucenicul pe care Maria îl consideră preferat. Isus îi încredințează astfel Mariei o nouă maternitate și îi cere să-l trateze pe Ioan ca pe fiul ei.
Dar această solemnitate a însărcinării (Femeie, iată-l pe fiul tău), care se situează în inima dramei crucii, această sobrietate și esențialitate a cuvintelor care par a fi ale unei formule aproape sacramentale, fac să ne gândim că, dincolo de relațiile familiale, faptul trebuie considerat în perspectiva lucrării mântuirii, în care Femeia-Maria a fost angajată alături de Fiul Omului în misiunea răscumpărătoare.
Încheind această lucrare, Isus îi cere Mariei să accepte definitiv ofranda pe care El o face din sine însuși ca victimă de ispășire, considerându-l de acum pe Ioan ca fiul ei. Cu prețul jertfei ei materne primește ea această nouă maternitate.
Prin al doilea cuvânt de încredințare pe care îl rostește Isus ( Fiule, iat-o pe mama ta), Isus îi cere în mod expres ucenicului Ioan să se poarte cu Maria ca un fiu cu mama sa. Iubirii materne a Mariei va trebui să-i răspundă o iubire filială. Întrucât ucenicul îl înlocuiește pe Isus lângă Maria, este invitat să o iubească cu adevărat ca pe mama sa. Este ca și cum Isus i-ar spune: Iubește-o așa cum am iubit-o eu. Și, întrucât în ucenic Isus îi vede pe toți oamenii, cărora le lasă acest testament de iubire, cererea de a o iubi pe Maria ca mamă este valabilă pentru toți.
Evanghelia afirmă că Ioan a primit-o pe Maria între ale sale. Acest gest al lui Ioan era împlinirea testamentului lui Isus cu privire la Maria: dar are o valoare simbolică pentru fiecare ucenic al lui Cristos, invitat acum să o primească pe Maria la sine și să-i facă loc în viața sa.

Pentru că, în virtutea cuvintelor lui Isus muribund, orice viață creștină trebuie să-i ofere Mariei un spațiu, nu poate exclude prezența ei. Isus, prin acele cuvinte ale sale, întemeia prezența mariană în cultul Bisericii, făcând să se înțeleagă voința sa ca Maria să primească de la fiecare ucenic, a cărui mamă este ea prin instituirea lui Isus, o sinceră iubire filială. Importanța Mariei în cult, pe care Biserica l-a dorit mereu, se deduce din cuvintele rostite de Isus în momentul morții sale.

Al patrulea cuvânt: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” (Mc 15,33-39) 

Relatarea biblică, ce istorisește strigătul care, lângă Templu, a despărțit istoria în două: un timp înainte și după Cristos, ar trebui să ne înfioare de fiecare dată când este povestită. „Iar la ceasul al nouălea, Isus a strigat cu glas puternic: Eloí, Eloí, lemá sabactáni?” (Mc 15,34). Acesta este un strigăt deopotrivă de întrebare și de răspuns.
Este un strigăt foarte puternic, care dezvăluie intensitatea suferinței celei mai lăuntrice, arată că Pătimirea nu este doar un spectacol înfricoșător, ci o tragedie care atinge adâncul inimii Mântuitorului răstignit. Este o didascalie aspră și sfâșietoare care indică adâncimea, înălțimea și vastitatea suferinței, inclusiv omenești, trăite de El pe Cruce și împiedică orice interpretare romantică a morții lui Isus.
Este un strigăt teologic: Isus citează Psalmul 22, arătând conștiința de a se afla într-un moment decisiv al lucrării sale mesianice. În fața acestei expresii, de o densă teologie trinitară, Maria se situează cu inteligența ei preaînaltă de Credincioasă. Ea intuiește bine tulburarea tragică pe care evenimentul Crucii a adus-o, în mod omenesc, în misterioasa relație a Fiului cu Tatăl, mângâindu-l nemăsurat prin prezența ei, și ne amintește, prin Stabat Mater, că părăsirea de către Dumnezeu trebuie interpretată ca act de prezență.

Maria interpretează teologic strigătul din ceasul al nouălea (Mc 15,34) și Psalmul 22

Ea este o interpretă sau o exegetă rafinată a Cuvântului lui Isus, inclusiv a celui proclamat în culmea Ceasului, și este totodată o teologă pătrunzătoare, pentru că știe să interpreteze marile lucrări ale lui Dumnezeu narate de Scriptură (Magnificat) și cuvintele Primului Legământ, precum și pe cele auzite de la Isus, aplicându-le vieții sale.
În același fel, când aude strigătul lui Isus pe Cruce, sufletul ei face ecou la ceea ce Isus îi spusese la Ierusalim, în Templu, cu ani în urmă, în momentul regăsirii: „Nu știați că trebuie să mă îngrijesc de lucrurile Tatălui meu?” (Lc 2,49). Pe Cruce, Isus vorbește numai în mod teologic, deoarece, însușindu-și acest text (Psalmul 22), Isus arată că prima lui preocupare este ascultarea față de Tatăl. Astfel, părăsirea nu este un simplu incident datorat împrejurărilor încercării, ci ține de jertfă așa cum a fost voită de Tatăl.
Dacă pe Cruce Isus vorbește numai în mod teologic, sub Cruce Maria interpretează cuvintele Fiului numai în mod teologic. În Templu, ea le înțelesese în mod psihologic: „Fiule, de ce ne-ai făcut aceasta? Iată, tatăl tău și cu mine, îngrijorați, te căutam” (Lc 2,48). Răspunsul lui Isus către Maria și Iosif a fost surprinzător: „De ce mă căutați? Nu știați că trebuie să fiu în casa Tatălui meu?” (Lc 2,49).
Evanghelistul Luca notează că Maria și Iosif „nu au înțeles cuvintele pe care li le spusese” (Lc 2,50). În Templu, Maria s-a arătat o ucenică atentă, a înțeles că Isus o chema să folosească față de El abordări și registre teologice. Sub Cruce, Maria nu ridică obiecții Fiului Învățător, deși lecția pe care El o dădea era de o extremă dificultate, iar înțelegerea și descifrarea ei erau enorm mai grele.
Dar, sub Cruce, ucenica este acum o teologă matură. Maria interpretează strigătul mesianic al lui Isus, pe care l-a auzit și la care a consimțit, nu ca pe un strigăt de disperare, care ar altera relația paternă a lui Dumnezeu cu Isus, ci ca pe un strigăt de abandonare și unire a lui Isus cu Tatăl, care nu a putut pierde nimic din paternitatea sa în drama crucii. Mai degrabă, trebuie să recunoaștem că Tatăl s-a implicat ca Tată îndurător, plin de compasiune, în încercarea jertfei supreme.

Maria îl încredințează pe Fiul Tatălui: dimensiunea sacrificială și consimțământul iubitor al mamei la al șaselea cuvânt

Cuvântul care completează consummatum est este ultima încredințare a Fiului pătimitor și muribund lui Dumnezeu: „Tată, în mâinile tale îmi încredințez duhul” (Lc 23,44-46). Sunt cuvintele care consacră condiția lui Isus pe Cruce, aceea de încredințat inimii Tatălui, de predat în mâinile sale, de oferit spre slava sa. Isus pe Cruce îi arată întregii familii omenești că direcția mântuirii este aceea care țintește și conduce spre inima Tatălui. El afirmă astfel că trebuie descifrată Crucea ca un nod de misterioase încredințări, de semn diferit, care pe ea și în jurul ei sunt misterios active. Cristos este noul Iov, nu își suspendă încrederea în Tatăl, niciodată, nici măcar în pragul morții.

„Părăsirea” din al patrulea cuvânt (Ps 22,2) primită de Maria: Mc 15,34 și credința în tăcerea lui Dumnezeu

El nu intră în împărăția de dincolo cu întunericul în inimă: este conștient că lasă noaptea pentru a fi introdus în lumină. Răspunsul la „de ce?” este desăvârșit.
Strigătul mesianic al Celui Răstignit se înalță în contextul a trei misterioase încredințări: 

• încredințarea Fiului care își oferă viața pentru oameni (cf. Gal 2,20. 1 Tim 2,6. Tit 2,14). 
• încredințarea Tatălui care îl dăruiește pe Fiul pentru mântuirea lumii (cf. In 3,16. Rom 8,32).
• încredințarea Duhului care este oferit de pe Cruce asupra lumii (cf. In 19,30). 

Maria se alătură și ea acestei dinamici a încredințărilor, ca Abraham și mai mult decât Abraham: și ea îl încredințează înapoi pe Fiul Tatălui, cu mentalitatea Celei Credincioase: Dumnezeu mi l-a dat, Lui i-l încredințez din nou. Și așa cum Abraham, la întrebarea pe care și-o punea urcând muntele Moria (Al cui este Isaac?), a răspuns: este al lui Dumnezeu, tot astfel Maria, pe muntele Calvar, la întrebarea (Al cui este Isus?) a răspuns: Este al Tatălui și Lui i-l încredințez din nou.

Maria aude strigătul de sete al lui Cristos (In 19,28): strigătul Fiului și compasiunea mamei la al cincilea cuvânt

Astfel, percepem feciorelnicia morții, sau mai bine zis, feciorelnicia strigătului Muribundului și a Mariei care îl ascultă, îl primește și își însușește acel strigăt feciorelnic. Strigătul mesianic al lui Isus este într-adevăr feciorelnic pentru că este strigătul celui care se încrede în Tatăl, fără a se sprijini nici pe oameni, care sunt cauza acelui strigăt, nici pe logica oamenilor: logica omenească nu înțelege nici Crucea, nici strigătul Celui Răstignit. Dumnezeu, numai Dumnezeu: este feciorelnicia morții jertfelnice a lui Cristos, care face jertfelnică și feciorelnică orice moarte omenească.

Să ascultăm împreună cu Maria strigătul de părăsire: dimensiunea contemplativă a Ps 22 pe cruce

Maria a auzit strigătul Celui Răstignit către Tatăl și este de crezut că, pe lângă chinul omenesc pe care l-a putut provoca în ea, a produs o deschidere în conștiința ei de Mamă mesianică. Acel strigăt trebuie să o fi ajutat pe Maria să înțeleagă sensul morții trinitare a lui Isus, situația extremă a vieții sale de Cuvânt întrupat, ajungând la culmea confruntării agonice cu Satana pentru răscumpărarea întregii istorii și a întregii creații. Condiția sa de martir și răsunetul acesteia în sânul Comunității trinitare.
Strigătul lui Isus pe Cruce este un strigăt preadureros, dar totuși un strigăt de iubire; deși este o voce nearticulată, așa cum este întotdeauna un strigăt, este un strigăt filial și conține o revelație deopotrivă trinitară și mariană.

Al cincilea cuvânt: „Mi-e sete” (In 19,28-29)

Prin această a cincea frază de pe cruce, după cele trei ceasuri de părăsire, Isus cere ceva de băut. Dar nu doar de aceea spune El: Mi-e sete. Pe cruce, ca de-a lungul întregii sale vieți, Isus a împlinit profeția: „mi-au dat fiere drept hrană și în setea mea mi-au dat să beau oțet” (Ps 69,21). Împlinind lucrarea, Isus privește dincolo, astfel încât setea pe care o simte evocă dorința intensă de bucuria prezenței lui Dumnezeu: „Dumnezeule, tu ești Dumnezeul meu, pe tine te caut cu sinceritate. Sufletul meu însetează după tine” (Ps 63,1).
Setea sa este proiectată spre iminența Împărăției, unde în curând se va bucura de comuniunea deplină cu Tatăl său și cu ai săi. El a spus: „mi-e sete” pentru a putea deveni izvorul de apă vie pentru toți cei care se încred în El. El oferă astăzi lumii apa vie a mântuirii pe care a dobândit-o pentru noi, care eram departe de Dumnezeu (In 4,14).
Este de crezut că acel mi-e sete nu a fost spus de Isus în fața indiferenței Mamei care îl asculta, nici că Maria l-a auzit fără a încerca să pătrundă sensul lui în cadrul lucrării mesianice a lui Isus, nici fără referire la relația ei cu Cristos.
Trebuie să fi avut în ea un ecou sfâșietor deja cererea chinuitoare de apă pentru a-și potoli setea agonizantă: Maria sub Cruce nu este o Mamă fictivă, ci adevărată, în primul rând biologică și psihologică. Și ca Mamă mesianică, preaînaltă este înțelegerea ei a lui „mi-e sete” al lui Isus, pentru că, după Isus, ea este făptura care însetează cel mai mult după Dumnezeu și după oameni, pe lângă faptul că este cea care, mai mult decât toți, a colaborat și colaborează cu Isus pentru a stinge această sete răscumpărătoare și mântuitoare.

Al șaselea cuvânt: „S-a săvârșit”! (In 19,30)

Aceste cuvinte manifestă conștiința sa de a fi dus la îndeplinire până la capăt lucrarea pentru care a fost trimis în această lume (cf. In 17,4). Să observăm că nu este atât conștiința de a fi realizat proiecte proprii, cât de a fi împlinit voința Tatălui într-o ascultare dusă până la jertfirea completă a sa însuși pe cruce.

Isus muribund ne apare ca modelul a ceea ce ar trebui să fie moartea fiecăruia, adică încheierea lucrării încredințate fiecăruia pentru împlinirea planurilor divine. Potrivit concepției creștine despre viață și moarte, oamenii sunt chemați până în momentul morții să împlinească voința Tatălui, iar moartea este ultimul act, cel definitiv și decisiv, al împlinirii acestei voințe.

Cum va fi vibrat sufletul Mariei auzind cuvântul de încheiere al existenței Fiului?

Numai Dumnezeu știe, dar și noi ne putem imagina ceva dacă ne gândim că ea, ca Mamă mesianică, a cunoscut mai mult decât toți nerăbdarea lui Isus de a realiza planul Tatălui, voința lui de a împlini misiunea care i-a fost încredințată și de a-i conduce pe oameni la mântuire. Percepția credincioasă a sensului deplin al acelui s-a săvârșit a fost și mai puternică în ea, pentru că fusese destinatara privilegiată și subiectul colaborator al lui Cristos în realizarea acestui plan mântuitor, pe care Isus îl încheia pe Cruce.

Al șaptelea cuvânt: „Tată, în mâinile tale îmi încredințez duhul” (Lc 23,46)

A șaptea expresie a lui Isus pe Cruce se încheie astfel: „și, plecându-și capul, și-a dat duhul” (In 19,30). Potrivit Evangheliei după Ioan, Isus a rostit aceste cuvinte puțin înainte de a-și da sufletul. Este emoționant să ne gândim că, dintre multele rostite de Isus în timpul existenței sale mesianice, acestea vor fi fost ultimele.

Și de aceea o vor fi mișcat pe Maria într-un mod foarte puternic. Au fost ultimele. Despre Isus, evanghelistul

• Ioan spune că παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) „și-a încredințat duhul” (In 19,30).
• Matei, că ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) „și-a lăsat duhul să iasă” (Mt 27,50).
• Marcu, că ἐξέπνευσεν (exepneusen) „și-a dat suflarea” (Mc 15,37).
• Luca, că παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) „și-a încredințat duhul” (Lc 23,46).

Isus deschide calea spre plinătatea viziunii beatifice în Treime

În această lumină a veșniciei, se poate surprinde ceva din misterioasa relație dintre umanitatea lui Cristos, pe care El a primit-o de la Maria, și Treime. În fiecare etapă a Pătimirii, Maria este implicată în mod vital, pentru că în ea s-a realizat concret principiul răscumpărător al lui Tertulian (m. 240) caro cardo salutis (trupul este cheia mântuirii), dar tot în el s-a realizat și principiul învierii și al glorificării veșnice a lui Isus și al acelei condiții misterioase pe care Fiul, întrupat pentru totdeauna, a dus-o în sânul Comunității trinitare: viața veșnică pentru omenire.

Pentru a vă continua meditația, accesați ebookul

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.

Despre prezența Mariei în Pătimire și rolul ei de martoră a cuvintelor lui Isus, consultați Exortația Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea.