Maria, ultima ascultătoare a ultimelor cuvinte ale lui Isus

(Notă: Textul furnizat pare să fie doar o structură HTML cu marcatori, fără conținut specific. Am tradus fiecare element în parte, conform regulilor stabilite.)

Maria ascultă cele ultimele șapte cuvinte ale lui Isus. Maria și-a încheiat experiența ca discipolă, stând la picioarele Mântuitorului care acum se ridica la cea mai înaltă scaună a lumii, pentru a-l asculta până la ultimul suspin. Astfel, ea a ascultat cuvintele sale finale, cu care a marcat agonia sa mesianică.

Primul cuvânt: Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23,33-34)

Nimeni, nici chiar sub Cruce, în acea zi, nici ulterior, pe parcursul întregii istorii a mântuirii, nu a primit cu o inimă mai deschisă și nu a înțeles cu o inteligență mai profundă de credință decât Maria. Ea, ca mamă a păcii în sânul căreia s-a întrupat Hristos (cf. Efesieni 2,14), a participat la evenimentul iertării supreme de pe Cruce. Fecioara-Mămă a permis experiența iertării lui Hristos Răstignit, exprimată doar prin cuvintele adresate hoțului bun (cf. Luca 23,43), deoarece Hristos pe Cruce exercită mila iertării într-o perspectivă universală și escatologică: Maria, maternalmente, permite sărbătorirea acestei iertări cu limbajul obiectiv al tăcerii.

Iertarea întrerupe logica păcatului și a pedepsei corespunzătoare, introducând, în locul acesteia, realitatea restauratoare și vindecătoare a milostivirii.

Maria se află și merge devenind obiectul semnificativ al mariologiei, care are în fața sa o mare posibilitate de a descoperi, indica locuri, identifica prezențe, discernă însoțiri, reconstrui trasee pe care Maria le-a parcurs în istoria ei de Mămă mesianică amânând (nu eliminând) exercițiul teologic tipic de a reflecta și deduce.

Maria și iertarea primei cuvinte: maternitatea spirituală a celui care ierte pe Cruce (Luca 23,34)

De asemenea, iertarea este o realitate maternă. După cum se vede, Maria este o femeie a iertării într-un sens foarte puternic și esențial. În sensul în care a contribuit la introducerea principiului iertării în istoria umană, având ca efect calificarea structurală a acesteia prin iertare. Ea a ajutat la inscripționarea cuvântului iertării în cerul istoriei mântuirii, imprimând cu efect legea vieții. Participând la această transformare a istoriei, Maria și-a exprimat maternitatea virginală, deoarece a manifestat încrederea specifică unei mame prin încrederea în Fiul.

A doua cuvânt: Isuse, amintește-ți de mine când vei intra în regatul tău […] veți fi cu mine în Rai (Luca 23,39-43)

Abaterea totală a hoțului către Hristos și convingerea sa că El va fi Rege și că intrarea în acest regat depindea de El, uimește prin maturitatea credinței sale. Cine a înțeles mai bine chemarea acestui co-crucificat către Fiul este cu siguranță Fecioara, cea care trăiește în mod perpetuu la maximum în logica credinței. Ea știe că doar printr-o abordare a credinței se poate sta sub Cruce și co-crucificatul alături de Fiul pe Cruce. Tăcerea ei participativă este un consimțământ bucuros și la exclamația acestui redimat din prima oră creștină. Pe Golgota, un episod care ar fi putut părea insignifiant, luminează mesianitatea reală a lui Isus.

• Hoțul bun manifestă această adevăr mesianic în mod pătrunzător, spunând: Isuse, amintește-ți de mine când vei intra în regatul tău (Luca 23,42). Hoțul este biblist și teolog:

biblista pentru că știe să se conecteze la întreaga tradiție a messianismului real care se îndreaptă către Isus.teolog pentru că știe să interpreteze titlul de regalitate al lui Isus în cadrul unui eveniment care este mai puțin susceptibil de a evoca regalitatea, în timp ce El moare pe cruce, nu ca un rege, ci ca un sclav.În realitate, este un act teologic bazat pe credință să se deducă că Regatul cel de dincolo și ceresc îi aparține lui Isus și că El are acces la el. Isus validează imediat această deducție teologică făcută de cel bun hoț, răspunzându-i: „În adevăr îți spun, vei fi cu Mine în Rai” (Lc 23,43). Este semnificativ ceea ce Papa Wojtyla observă în comentariu: „În acest dialog găsim aproape o ultimă confirmare a cuvintelor pe care îngerul le-a adresat Mariei la Anunțare: Isus va „domni… și regatul Său nu va avea sfârșit” (Lc 1,33)”. Într-adevăr, la cruce, credința Mariei este pusă la încercare: Cuvântul adresat ei la Anunțare promitea că ea va deveni mama unui rege. Îngerul îi spuse: „Dumnezeu îi va da lui (Isus) tronul lui David […] și regatul Său nu va avea sfârșit” (Lc 1,32-33). La cruce, se neagă treime această promisiune: ea asistă la moartea sclavă a Fiului și aude, cu inima îndurerată, ultimele Sale cuvinte. Față de Dumnezeu, ea își jură fidelitatea prin răspunsul la cuvintele îngerului care îi propune maternitatea mesianică. Este către Tatăl că ea trebuie să se îndrepte în inima ei pentru a întreba sensul profeției despre regalitatea lui Hristos, primită la Anunțare și aparent contrazisă de cruce.La fel, considerând prezența Tatălui în spatele crucii, poate înțelege caracterul dialogic al acesteia, Maria interpretând-o ca loc al dialogului dintre Tatăl și Hristos, care, în același timp, este Fiul Tatălui și fiul Său**.A treia cuvânt: „Femeie, iată Fiul Tău […] Fiule, iată Mama Ta” (Jn 19,25-27)La cruce, Maria ascultă a treia cuvântare a lui Isus: aceste cuvinte îi privesc direct și particular. Prezența ei este cea a unei femeie care era pe cale să-și piardă Fiul. Toate fibrele ființei ei erau zguduite de ceea ce văzuse în zilele care au culminat cu patimile, de ceea ce simțea și prezenta acum, de-a lungul patului de moarte.A patra cuvântare: „Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai abandonat?” (Mt 27,46)Prima oră de predare a lui Isus («Multer, eis aí fiul tău…») indică un act de blândețe și de milă filială. Isus nu vrea ca mama Sa să rămână singură. În locul Său, El îi încredințează ucenicul pe care Maria îl consideră preferat. Astfel, Isus îi oferă Mariei o «nouă maternitate» și îi cere să-l trateze pe Ioan ca pe fiul Său.Dar această solemnitate a mandatului («Multer, eis aí fiul tău»), plasată în inima dramei crucificării, această sobrietate și esențialitate ale cuvintelor care par dintr-o formulă aproape sacramentală, fac să se gândească că, deasupra relațiilor de familie, fapta trebuie privită în perspectiva operei de mântuire, în care Maria, «Multer», a fost asociată cu Fiul Omului în misiunea redentoare.La finalul acestei opere, Isus îi cere Mariei să accepte definitiv oferta pe care El o face de Sine Însuși ca jertfă de ispășire, considerând acum pe Ioan ca pe fiul Său. Este la prețul sacrificiului său matern că ea primește această nouă maternitate.Cu a doua oră de predare pe care Isus o pronunță («Fiul, eis aici mama ta»), Isus îi cere explicit ucenicului Ioan să se comporte cu Maria ca un fiu cu mama sa. Dragostea maternă a Mariei ar trebui să primească un răspuns de dragoste filială. Deoarece ucenicul înlocuiește pe Isus în fața Mariei, el este invitat să o iubească cu adevărat ca pe mama sa. Este ca și cum Isus i-ar spune: «Iubește-o așa cum am iubit-o Eu». Și, deoarece în ucenic, Isus vede toate calitățile, această moștenire a iubirii se extinde asupra tuturor, îndemnându-i să o iubească pe Maria ca pe o mamă.Evanghelia afirmă că Ioan a primit-o pe Maria «între lucrurile sale». Acest gest al lui Ioan era punerea în practică a testamentului lui Isus în legătură cu Maria: dar are o valoare simbolică pentru fiecare ucenic al lui Hristos, invitat acum să o primească pe Maria alături de el și să-i creeze un spațiu în viața sa.Deoarece, prin cuvintele sale din momentul morții, viața creștină trebuie să ofere un «spațiu» Mariei, nu poate să o excludă din prezența Sa. Isus, cu acele cuvinte, fondează prezența mariană în cultul Bisericii, arătând voința Sa ca Maria să primească de la fiecare ucenic, din care ea este mamă după instituirea lui Isus, o dragoste filială sinceră. Importanța Mariei în cult, întotdeauna dorită de Biserică, este dedusă din cuvintele rostite de Isus în momentul morții Sale.A patra oră: «Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai abandonat?» (Mc 15,33-39)

Narativa biblică, care relatează un strigăt care, împreună cu Templul, a împărțit istoria în două: o perioadă înainte și după Hristos, ar trebui să ne zguduie de fiecare dată când este relatată. «La a noua oră, Isus a strigat cu voce tare: Eloi, Eloi, lemá sabactani?» (Mc 15,34). Acesta este un strigăt atât întrebător, cât și de răspuns. 

Este un strigăt puternic, care dezvăluie intensitatea suferinței cele mai intime, demonstrează că Patimile nu sunt doar un spectacol înfricoșător, ci o tragedie care atinge fundul inimii Mântuitorului răstignit. Este o învățătură aspră și sfâșietoare care indică adâncimea, înălțimea și vastitatea suferinței umane trăite de El pe Cruce, și împiedică orice interpretare romantică a morții lui Isus.

Este un strigăt teologic Isus citează Psalmul 22, arătând conștientizarea de a fi într-un moment decisiv al operei sale mesianice. În fața acestei expresii, de o teologie trinitară densă, Maria își asumă o poziție cu inteligența ei de Fecioară credincioasă. Ea înțelege bine tulburarea dramatică pe care evenimentul Crucii a adus-o în relația misterioasă a Fiului cu Tatăl, consolându-l imens cu prezența ei, și ne amintește, cu Stabat Mater, că abandonarea de către Dumnezeu trebuie interpretată ca o prezență.

Maria interpretează teologic strigătul din a noua oră (Mc 15,34) și Psalmul 22. Ea este o interpretă sau exegetă rafinată a Cuvântului lui Isus, inclusiv a celei proclamate la apogeul Torah-ului, și, de asemenea, este o teologă perspicace, deoarece știe să interpreteze marea lucrare a lui Dumnezeu relatată în Scriptură (Magnificat) și cuvintele din Prima Alianță și cele auzite de la Isus, aplicându-le vieții ei.

La fel, când aude strigătul lui Isus pe Cruce, sufletul ei ecouă cuvintele pe care Isus i le spusese în Ierusalim, la Templu, cu ani în urmă, în momentul întâlnirii: «Nu știați că trebuie să fiu în casa Tatălui meu?» (Lc 2, 49). Pe Cruce, Isus vorbește doar teologic, deoarece, apropiindu-se de acest text (Psalmul 22), Isus arată că prima lui îngrijorare este ascultarea Tatălui.

Dacă pe Cruce Isus vorbește doar teologic, sub Cruce, Maria interpretează cuvintele Fiului doar teologic. La Templu, ea demonstrase că era o ucenică atentă, înțelegând că Isus o chema să folosească cu El abordări și înregistrări teologice. Sub Cruce, Maria nu ridică obiecții la învățăturile Maestrului, deși le-a primit într-o lecție extrem de dificilă și înțelegerea și decodificarea lor au fost mult mai mari.

Dar, sub Cruce, ucenica devine acum o teologă matură. Maria interpretează strigătul mesianic al lui Isus, pe care l-a auzit și a consimțit, nu ca un strigăt de disperare, care ar fi schimbat relația paternă a lui Dumnezeu cu Isus, ci ca un strigăt de abandon și uniune al lui Isus cu Tatăl, care nu a putut pierde nimic din paternitatea Sa în drama Crucii. Înainte de toate, trebuie să recunoaștem că Tatăl S-a implicat ca un Tată plin de milă în testul sacrificiului suprem.

Maria îi încredințează Fiul Tatălui: dimensiunea sacramentală și consimțământul iubitor al mamei în a șasea cuvântare.

Cuvântul care completează consummatum est este ultimul mandat al Mântuitorului moribund către Dumnezeu: Tată, în mâinile tale îmi predau duhul meu (Lc 23,44-46). Sunt cuvintele care consacră starea lui Isus pe cruce, cea de încredere deplină către Inima Tatălui, de predare în mâinile Sale, de oferire pentru gloria Sa. Isus pe cruce arată întregii lumi că direcția mântuirii este cea care privește și conduce către Inima Tatălui. Astfel, El dezvăluie Crucea ca un nod de misterioase predări, un semn divers, activ în mod misterios atât pe cruce, cât și în jurul ei.

„Abandonsul” (din Ps 22,2) al celei de-a patra cuvinte, primit de Maria: Mc 15,34 și credința în tăcerea lui Dumnezeu

El nu intră în lumea de dincolo cu întunericul în inimă: este conștient că lasă noaptea pentru a fi introdus în lumină. Răspunsul la de ce? este perfect. Gândul la de ce? este răspunsul.

Strigătul mesianic al Răscumpărătorului, ridicat în contextul a trei predări misterioase:

• predarea lui Isus, care își oferă viața pentru omenire (cf. Gl 2,20; 1 Tm 2,6; Tt 2,14).
• predarea Tatălui, care îi dă pe Isus lumii pentru mântuire (cf. Jo 3,16; Rm 8,32).
• predarea Duhului, care este oferit de pe cruce lumii (cf. Jo 19,30).

Maria se alătură și ea acestei dinamici a predărilor, ca Avraam și mai mult decât Avraam, ea predă pe Isus înapoi Tatălui, cu mentalitatea Fecioarei: Dumnezeu mi-L dă, Eu Îl re-predau. La fel ca Avraam, care, întrebându-se pe muntele Moriá (De cine este Isaac?), a răspuns: Este al lui Dumnezeu, Maria, pe muntele Golgota, la întrebarea (De cine este Isus?), a răspuns: Este al Tatălui, și Eu Îl re-predau.

Maria aude strigătul de sete al lui Hristos (Jo 19,28): clamorul lui Isus și compasiunea mamei în a cincea cuvântare

Astfel, înțelegem virginitatea morții, sau mai bine, virginitatea strigătului moribund al lui Hristos și compasiunea mamei care îl aude, îl primește și face al său acel strigăt virgin. Strigătul mesianic al lui Isus este virgin pentru că este strigătul cuiva care își încrederează Tatălui, nu se sprijină nici pe cauzele care sunt sursa acelui strigăt, nici pe logica umană care nu înțelege nici Crucea, nici strigătul Răscumpărătorului.

Ascultăm cu Maria strigătul de abandon: dimensiunea contemplativă a Ps 22 pe cruce

Maria a auzit strigătul lui Hristos către Tatăl și se poate să fi simțit, pe lângă suferința umană, o deschidere în conștiința ei de Mamă mesianică.

Acel strigăt trebuie să fi ajutat pe Maria să înțeleagă sensul morții trinitare a lui Isus, situația extremă a vieții sale ca Verbul încarnat care ajunge la apogeul confruntării agonice cu Satană pentru răscumpărarea întregii istorii și a întregii creații. Condiția ei martirică și ecoul acesteia în Comunitatea trinitară.Cinci cuvinte: «Tentus sum» (Jo 19,28-29)Cu aceste cinci cuvinte de pe cruce, după cele trei momente de abandon, Isus cere să bea ceva. Dar nu este doar asta motivul pentru care spune: «Tentus sum». La cruce, așa cum pe parcursul întregii sale vieți, Isus a împlinit profeția: «Deram-mi fel pentru hrană, și în gură mi s-a dat să beu vinere» (Ps 69,21). După ce a isprăvit lucrarea, Isus se întoarce spre viitor, astfel că setea pe care o simte evocă dorința intensă de bucurie a prezenței lui Dumnezeu: «Dumnezeule, Tu ești Dumnezeul meu, Te caut cu sinceritate. Sufletul meu are setă de Tine» (Ps 63,1).Setea lui este îndreptată spre iminența Regatului, unde va împărtăși curând o comunitate deplină cu Tatăl și cu ai Săi. El a spus: «Tentus sum» pentru a deveni izvorul de apă vie pentru toți cei care se încred în El. El oferă lumii apa vie a mântuirii pe care a dobândit-o pentru noi, care eram depărtați de Dumnezeu (Jo 4,14).Se poate spune că «tentus sum» nu a fost rostit de Isus cu indiferență din partea Mamei care-L asculta, nici fără ca Maria să încerce să pătrundă sensul din spatele operei mesianice a lui Isus, nici fără o referință la relația Sa cu Hristos.Cu siguranță, Maria a avut un ecou dureros în ea cererea de apă pentru a potoli setea agonizantă: «Maria sub cruce nu este o Mamă fictivă, ci adevărată, mai întâi biologică și psihologică». Și, ca Mamă mesianică, înțelegerea ei a «tentus sum» de Isus este profundă, deoarece, după Isus, ea este creatura care are cea mai mare «sete de Dumnezeu și de dreptate» și, mai mult decât oricine, a colaborat și colaborează cu Isus pentru a stinge această sete redentivă și mântuitoare.Șase cuvinte: «Consumatum est!» (Jo 19,30)Aceste cuvinte exprimă conștientizarea de a fi îndeplinit până la capăt lucrarea pentru care a fost trimis în acest lume (cf. Jo 17,4). Observăm că nu este vorba atât de conștientizarea de a fi realizat propriile proiecte, ci de a fi executat voia Tatălui în ascultare dusă până la jertfa completă de Sine pe cruce.Isus morând ne arată modelul care ar trebui să fie moartea fiecăruia, adică finalizarea lucrării atribuite fiecăruia pentru a se împlini voința divină. Conform conceptului creștin al vieții și morții, setele sunt chemate până în momentul morții să îndeplinească voia Tatălui, iar moartea reprezintă actul final, decisiv și decisiv al împlinirii acestei voințe.Cum a fost de vibrat sufletul Mariei când a auzit cuvântul final despre existența Fiului?Doar Dumnezeu știe, însă putem imagina ceva dacă ne gândim că, în calitate de Mamă mesianică, ea a simțit mai profund decât oricine altcineva nerăbdarea lui Isus de a realiza planul Tatălui, dorința Lui de a împlini misiunea încredințată și de a aduce mântuirea omenirii. Înțelegerea fidelă a sensului deplin al acestor cuvinte, S-a împlinit, a fost și mai puternică în ea, deoarece fusese destinatarul privilegiat și subiectul colaborator al lui Hristos în realizarea acestui plan mântuitor, pe care Isus îl încheia pe cruce.A șaptea cuvântare: «Tată, în mâinile Tale predau duhul Meu» (Luca 23,46)A șaptea expresie a lui Isus pe cruce încheie astfel: «înclinându-și capul, și-a dat duhul» (Ioan 19,30). Conform Evangheliei după Ioan, Isus a rostit aceste cuvinte înainte de a-și da ultima suflare. Este emoționant să ne gândim că, printre numeroasele spuse de Isus în timpul existenței sale mesianice, acestea au fost ultimele.Din acest motiv, ele au mișcat profund pe Maria. Au fost ultimele cuvinte ale lui Isus. Evanghelistul Ioan menționează că a predat duhul (παραδίδωκεν τὸ πνεῦμα – *parédōken to pneuma*).De asemenea, Matei scrie că a lăsat să iasă duhul (ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα – *aphēken to pneuma*).Marc spune că a expirat (ἐξέπνευσεν – *exepneusen*).Și Luca afirmă că a predat duhul (παρέθετο τὸ πνεῦμα – *paretheto to pneuma*).Isus deschide calea către plinătatea vederii beatifice în TrinitateÎn lumina eternității, se poate înțelege ceva din relația misterioasă dintre umanitatea lui Hristos, primită de la Maria, și Trinitate. În fiecare moment al Patimilor, Maria este implicată vital, deoarece în ea s-a dat concret principiul redentiv al lui Tertulian (d. 240), caro cardo salutis (carnea este cheia mântuirii), dar și principiul învierii și glorificării eterne a lui Isus, precum și condiția misterioasă pe care Fiul, pentru totdeauna încarnat, a adus-o în comunitatea trinitară: viața veșnică pentru omenire.Pentru a continua meditația, accesați ebook-ul.