Maria «Corascumparatoare»? căutând un sens
«Corredentora» în mariologie: de la utilizarea papală la dezbaterea teologică și lipsa unei definiții dogmatice
Titlul «Corredentora» este unul dintre cele mai discutate subiecte în teologia mariană contemporană. Deși utilizat de pași, teologi și mișcări de devoțiune populară, nu a fost definit dogmatic de Biserica Catolică. Acest articol explorează semnificația teologică precisă a acestui termen, ceea ce nu implică Magisteriul Bisericii, și motivele pentru care cererile succesive de a proclama un al cincilea dogmă marian au întâmpinat rezistență la Roma.«Corredentora» în contextul mariologiei
«Când veți vedea că tu, împreună cu Părinții, o numai „Marea de Dumnezeu”, „A doua Eva” și „Marea tuturor celor vii”, „Marea vieții”, „Stea de dimineață”, „Noul Cer mistic”, „Tronul Ortodoxiei”, „Marea puritate” și alte titluri, veți considera că neînsemnată ar fi compensarea de a nu o numi „Corredentora”, în fața unei astfel de limbaje»… (John Henry Cardinal Newman către Pusey)Cu o accent pe ironie, începem acest articol explicând ce nu se înțelege prin expresia „Maria Corredentora”. Scopul este de a evita neînțelegeri inițiale care ar putea afecta înțelegerea termenului „Corredentora”, interpretându-l într-un sens diferit de cel pe care Biserica, adică papii, sfinții, doctorii, misticii și martirii, îl folosesc efectiv. Este o diferență între a afirma: «Nu accept ca Biserica să numească Mama lui Isus „Corredentora”», adică a respinge titlul din cauza dezacordului cu semnificația pe care Biserica i-l atribuie, și a susține că Biserica înțelege ceva diferit de ceea ce ea intenționează cu adevărat atunci când numește Mama lui Isus „Corredentora”.
Ce excludă Magisteriul: „Corredentora” nu implică egalitate cu Hristos sau Răscumpărare independentă de a Lui
Nu înseamnă că Maria este o zeitate, a patra persoană a Sfintei Treimi, care are o natură divină sau că nu este, într-un fel, o creatură complet dependentă de Creatorul ei, la fel ca toate celelalte creaturi. Citând unul dintre sfinții mariani din istoria Bisericii, Sfântul Louis Maria Grignion de Montfort, mă alătur lui și întregii Biserici pentru a afirma adevărul creștin al condiției incontestabile de creatură a Mariei, a dependenței sale totale față de Domnul universului și a autonomiei absolute a lui Dumnezeu, care nu are nevoie de Mama lui Isus pentru a-și realiza voia divină:
«Recunosc cu întreaga Biserică că Maria, fiind doar o simplă creatură ieșită din mâinile Înaltului, comparată cu măreția Sa infinită, este mai puțin decât un atom sau, mai degrabă, este nimic în comparație cu El, deoarece El este „Cel care este”. Prin urmare, acest mare Domn, întotdeauna independent și suficient de la sine, nu a avut și nu are absolut nevoie de Sfânta Fecioară Maria pentru a-și îndeplini proiectele și a-și arăta gloria: îi este suficientă voința Lui».
Această adevăr în doctrina Bisericii despre Fecioara Maria se aplică integral temei Răscumpărării. Biserica susține că participarea Mariei la Răscumpărarea realizată de Isus Hristos, adevărat Dumnezeu și adevărat Om, nu era în niciun fel necesară în sens absolut. Mai mult, Maria, fiind o creatură și fiica lui Adam și Eva în familia umană, trebuia să fie protejată de efectele păcatului originar și, prin urmare, depindea în totalitate de Fiul Răscumpărător pentru forma eminentă de Răscumpărare care i-a fost rezervată exclusiv.Prin urmare, orice idee despre Maria Corredentă care sugerează că Mama lui Isus este a patra persoană a Sfintei Treimi sau că posedă vreo formă de divinitate trebuie respinsă imediat și complet ca o gravă erezie împotriva Revelației creștine. O greșeală atât de gravă ar întuneca problemele teologice reale care implică doctrina Corredentoarei. Printre acestea se numără:– natura și limitele participării umane la o lucrare divină; – misteriosul echilibru între providența divină și libertatea umană în lucrarea mântuirii; – rolul cooperării umane în distribuția individuală a harurilor Răscumpărării; – dorința divină de a include o femeie în participarea directă la restaurarea harului și la efectele sale asupra demnității umane personale.Și alte probleme de mare importanță.Ce afirmă Magisteriul: co-participarea subordinată a Mariei la misterul redentor, conform *Lumen gentium* 56-62
Să analizăm mai întâi semnificația etimologică a titlului.Un prefixo co- își are originea în prepoziția latină cum, care înseamnă „cu” (nu „egal cu”). Deși, în unele limbi moderne, prefixul co- este folosit ocazional cu o conotație de egalitate, semnificația sa autentică în latină rămâne „cu”. Chiar și în limba română, prefixul co- este, în anumite circumstanțe, utilizat în mod adecvat pentru a exprima „cu” într-un context de subordonare și dependență, ca în cazurile de „pilot” și „co-pilot”, „Creaтор” și „co-creator” în teologia corpului și a iubirii nuntale, printre alte exemple.
În Cuvântul lui Dumnezeu, Sfântul Pavel descrie primii creștini ca fiind „cooperatori” ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3,9), unde semnificația prefixului co- nu poate, sub nicio formă, să denote egalitate. De asemenea, atunci când afirmă că suntem „co-moștenitori” cu Hristos (Romani 8,17), nu înseamnă că suntem moștenitori ai Cerului la același nivel cu Fiul Unic al lui Dumnezeu.
Verbul latin redimere (sau re[d]-emere) înseamnă literal „a răscumpăra”. Sufixul feminin latin -trix indică „o persoană care face ceva”. Astfel, în sensul său etimologic, titlul „Corredentora” se referă la Femeia care acționează cu Mântuitorul, sau, mai literal, la „cea care răscumpără cu”.
În rezumat, titlul „Maria Corredentora”, așa cum este folosit de Biserică, denotă participarea unică și activă a Mariei, Mama lui Isus, în opera de Mântuire realizată de Isus Hristos, Mântuitorul, adevărat Dumnezeu și adevărat Om.
Titlul „Corredentora” nu pune niciodată pe Maria la un nivel de egalitate cu Hristos, Domnul universului, în realizarea mântuirii umane. O interpretare greșită a rolului Mariei în Mântuire ca fiind paralelă sau echivalentă cu cea a Fiului ei divin ar fi mai profundă decât orice altceva pentru Inima ei neprihănită, creată pentru a reflecta perfect gloriile Fiului ei.
Titlul „Corredentora”, dimpotrivă, subliniază participarea singulară și incomparabilă a Mariei alături de Hristos în restaurarea harului pentru familia umană. Mama Mântuitorului participă într-un mod complet secundar și subordinat la mântuirea omenirii, „cu” și „sub” fiul ei divin.
Acest lucru se întâmplă deoarece doar Isus Hristos, în divinitatea Sa, Alfa și Omega suveran, poate oferi satisfacția deplină și adecvată pentru păcatele umanității, necesară pentru a reconcilia genul uman cu Dumnezeu, Tatăl tuturor oamenilor.Isus Hristos, adevărat Dumnezeu și adevărat om, este Mântuitorul universului. Maria, învață Biserica, este femeia „plină cu Mântuitorul”, care, ca nicio altă creatură, înger sau sfânt, nu participă la lucrarea mântuitoare a lui Hristos. Ea i-a oferit lui Isus trupul și sângele Său, a împărtășit durerile Sale pe pământ, L-a însoțit pe calea Calvarului, s-a asociat cu inima maternă la sacrificiul Său de pe Golgota, în ascultare de Tatăl, și a murit în inima Sa împreună cu El.Tradiția teologică și utilizarea pastorală: de la Pius X (1904) la Ioan Paul al II-lea și starea actuală a dezbaterii în CDF
Pe scurt, Maria este „cu Isus”, de la Bună Vestire până la Calvar. De aceea, Sfântul Louis Maria Grignion de Montfort încheie afirmațiile sale despre Maica Domnului subliniind că rolul ei în mântuire, deși nu este de absolută necesitate, este inclus în voința perfectă și manifestă a lui Dumnezeu:„Spun însă că, presupunând lucrurile așa cum sunt, având Dumnezeu, de la formarea Maicii Sfinte, dorit să înceapă și să realizeze cele mai mari lucrări prin ea, este bine să credem că El nu va schimba acest mod pentru veacuri: El este Dumnezeu și nu schimbă nici sentimentele, nici comportamentul.”Întrebarea fundamentală pentru creștin nu este: „Ce era absolut necesar pentru ca eu să pot accepta?”, ci mai degrabă: „Care a fost voința manifestă a lui Dumnezeu pentru ca eu să pot crede?”. Voința manifestă a lui Dumnezeu a fost ca o femeie și o mamă să fie direct și intens implicată „cu Mântuitorul” în mântuirea familiei umane din puterea lui Satan și a efectelor păcatului.Pentru acest rol unic, care depășește toate celelalte roluri umane și creaturile, numai Mama lui Isus deține dreptul la titlul de Corredentora „cu Isus” în opera de răscumpărare a omenirii. Este un titlu acordat de Biserică, adecvat ei mai mult decât oricărei alte creaturi, și care transcende sensul în care toți ceilalți creștini pot fi numiți „co-redentori”.Deoarece numai Mama Imaculată a suferit pe Calvar o experiență de suferință maternă aproape dincolo de înțelegerea umană. A fost Maria, nu Biserica, care a dat naștere Mântuitorului. Fructul suferinței Mariei, subordonat Mântuitorului, a dus la nașterea spirituală a Bisericii pe Calvar (cf. Jo 19,25-27).Această generație misterioasă prin „Nova Eva”, noua „Măicuță a vieților”, ne face capabili să fim co-redentori în distribuția misterioasă și mântuitoare a harului care emană de pe Calvar.Persoana istorică a Mariei, Fecioara din Nazaret, prin cooperarea sa constantă „cu Isus” în opera de răscumpărare, devine, în cuvintele Sfântului Ioan Paul al II-lea, „Corredentora omenirii”.Lectură recomandată: *Redemptoris Mater* (Ioan Paul al II-lea), enciclică despre Mama Mântuitorului.Adâncire a studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Problema nu poate fi rezolvată prin evidențierea pericolelor exagerărilor și abuzurilor, nici prin invocarea textelor izolate din Scriptură, precum 1Tm 2,5, sau pe baza tendințelor schimbătoare ale teologiei și spiritualității, sau din dorința de a nu ofensa interlocutorii în dialogul ecumenic. Entuziaști neglijenți ar fi putut ridica Maica Maria la o poziție de egalitate virtuală cu Hristos, dar o astfel de aberație nu este o consecință necesară a faptului că o adevăr exprimat cu cuvinte precum „mediatoare” și „coredentă” ar putea exista.Toți teologii raționali trebuie să fie de acord că rolul coredent al Mariei este subordinat și auxiliar rolului central al lui Hristos. Și, dacă ea are un astfel de rol, cu atât mai bine îl înțelegem. Este o speculație teologică. La fel ca și alte doctrine despre Maria, nu este vorba doar de a spune ceva despre ea, ci de ceva mai amplu, care afectează întreaga Biserică și chiar întreaga umanitate!—Institutul *Locus Mariologicus* este referința academică mondială în *Mariologie*. Descoperă resursele noastre despre *Teologia mariană*, *Aparițiile mariane* și *Masteratul în Mariologie*.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage materialul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses