Maica Domnului la cruce

Se observă că discipolul este menționat de trei ori (vv. 26-27) în textul nostru, întotdeauna cu articolul definitiv, cu o nuanță de accent: „discipolul iubit” reprezintă toți cei care au crezut și au primit pe Isus. Ei formează „poporul nou al lui Dumnezeu”: comunitatea celor răscumpărați prin sacrificiul Mielului, al cărui os nu trebuie să fie frânt (cf. vv. 33-36). „Biserica” născută din sângele și apa care au curs din laturile Mântuitorului (v. 34), noua Eva scoasă din latura noului Adam adormit pe cruce.

Femeia, ca mamă a discipolului și a discipolilor, a comunității tuturor celor împrăștiați pentru care Isus a murit. „Pentru că era necesar ca El să moară… pentru a aduna într-o unitate pe copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu” (Ioan 11,51s). În gândirea Vechiului Testament, copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu sunt copiii lui Israel, dispersați printre națiuni din cauza păcatelor lor (cf. în special Deuteronomul 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Domnule, care i-a împrăștiat pe cei din popoare, departe de țara lor, îi va aduce înapoi în țara și în casa lor. El va face din ei un singur popor, din regatele împărțite ale Israelului și Iudeei, iar un descendent al lui David va fi păstorul lor (cf. Ez 34, 23-24. Ez 37,24). El va încheia cu ei o nouă alianță, a cărei mediatoare va fi un misterios „slujitor” al lui Dumnezeu (cf. Is 42,6. 49,8), care își va oferi viața ca răscumpărare pentru mulțimi (cf. Is 53,10s). Toate națiunile vor veni atunci și se vor aduna în Ierusalim, care va deveni mama numeroșilor săi copii (cf. Is 49,19-20. 60,1-9. Tb 32,12s).Deja soție a lui Dumnezeu, abandonată din cauza necredinței sale și privată de copiii ei, ea va vedea întoarcerea Domnului și va primi în zidurile sale o descendență nenumărată. Va fi o maternitate prodigioasă și universală. Orașul și poporul sunt adesea reprezentate prin simbolul unei femei, soție și mamă, și cu titlul de „fiică a Sionului”, invitată să se bucure, după suferințe mari, de răscumpărarea și întoarcerea copiilor ei. În ochii primei generații creștine, mama lui Isus se configura ca încarnarea ideală a „fiicei Sionului”. În ea, ca persoană individuală, se maturiza exemplar vocația Sion-Ierusalim și a întregului Israel, poporul Alianței.În acest context, ucenicul iubit reprezintă toți cei răscumpărați, iar Maria, femeia-fiică a Sionului, simbolizează comunitatea Alianței, mama copiilor lui Dumnezeu, odinioară împrăștiați și acum adunați în unitate. Maria nu este doar o figură a vechiului Sion, în care promisiunile strălucitoare s-au împlinit doar parțial și temporar. Mama lui Isus inaugură, ca primăroadă, vocația noii Sion, comunitatea Noului Testament, mama tuturor ucenicilor Domnului. Tocmai pentru că este Mama lui Cristos, „primul născut dintre mulți frați” (Rom 8,29).Maria este mama tuturor celor care s-au reînnoit prin credință în Fiul. Maternitatea ei, care a început cu nașterea lui Isus, atinge plinimea pe Calvar. După cum se poate observa, episodul din Ioan 19, 25-27 depășește cu mult o simplă scenă domestică, un act de grijă filială din partea lui Isus.Primirea mameiÎn fața acestei maternități, un dar revelator al Mântuitorului, discipolul este chemat să adopte o atitudine de credință, o aderare vitală și o decizie care izvorăște din adâncurile libertății sale: o decizie liberă, însă nu facultativă. Discipolul iubit nu poate refuza darul stăpânului său. Acceptarea mamei este una dintre trăsăturile care caracterizează adevăratul ucenic al lui Hristos. Și “de la acea oră” (v. 27), discipolul a primit-o în viața sa.Ora acceptării mamei, care nu este atât o indicație cronologică, ci un moment teologic, coincide și are o semnificație substanțială cu împlinirea orei lui Isus. Expresia “după aceea“, cu care începe versetul următor (v. 28), nu pare o simplă formulă de tranziție, ci vizează să sublinieze o legătură strânsă între ceea ce s-a întâmplat anterior și ceea ce urmează. “După aceea“, ca urmare a acestui fapt, Isus, știind că totul a fost împlinit, pentru ca să se îndeplinească Scriptura, a zis…” (v. 28).După cum se poate observa, este un limbaj deosebit de solemn, caracteristic stilului ioanin, care plasează episodul nostru în apogeul orei stabilite de Tatăl și ca sigiliu al operei mântuitoare. Prin prezenta-revelarea a Mariei ca mamă a credincioșilor și prin primirea ei de către discipol, lucrarea lui Isus se împlinește. Sunt viziuni mărețe și grandioase care izvorăsc din adâncurile Evangheliei după Ioan.Geniul lui Origen (m. 254) a intuit-o deja: pentru el, nimeni nu poate înțelege sensul celui de-al IV-lea Evangheliu fără a se înclina asupra pieptului lui Isus și fără a primi Maria de la Isus ca mamă. La lumina episodului Mariei la cruce, se clarifică și misterul de la Cana. Putem înțelege mai bine sensul nunților, al orei, precum și rolul acelei femei în viața ucenicilor Domnului.Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Citește Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, despre Maria la cruce și participarea ei la misterul redentor al Fiului.