Nu te îndepărta: Is 50, Fil 2 și pasiunea după Matei în Duminica Florilor

Duminica Ramurilor și a Pătrunderii Domnului în Tronul Ceresc deschide Săptămâna Sfântă printr-un paradox care structurează întreaga credință creștină: Regele intră în Ierusalim călare pe un asin, aclamat de mulțimi, și șase zile mai târziu moare ca un criminal pe cruce. Is 50,4-7 prezintă Servitorul Domnului care nu s-a dat înapoi în fața biciurilor și a insultelelor, știind că Domnul îl va ajuta. Fil 2,6-11 cântă despre înălțarea lui Hristos: de la egal cu Dumnezeu, S-a smerit, a luat forma unui sclav, a fost supus până la moarte pe cruce, și Dumnezeu L-a înălțat deasupra numelui tuturor. Mt 26,14-27,66 relatează Pătrunderea în detaliu: de la trădarea lui Iuda până la îngroparea în mormântul lui Iosif din Arimathea. Cele trei texte descriu aceeași arcă: coborârea care este calea spre înălțare, supunerea care este calea spre glorie.

I. Prima lectură: Is 50,4-7

Al treilea cânt al Servitorului Domnului prezintă un interlocutor care, în fiecare dimineață, primește de la Dumnezeu o limbă de discipol pentru a vorbi celor obosiți cuvântul care îi susține. «Domnul Dumnezeu mi-a deschis urechile, și nu m-am împotrivit, nu m-am smerit» (Is 50,5). Servitorul a oferit-și spatele celor care îl biciuiau și fața celor care îi smulgeau barba: «nu mi-am ascuns fața în fața insultelor și a scuipăturilor» (v.6). Motivul acestei neresistințe nu este stoicismul, ci credința: «Domnul Dumnezeu este cu mine, de aceea nu mă tem; nu mă voi lăsa confuz, pentru că El stă în fața mea» (v.7). Fața ca o piatră de moară: nu înăbușită de amărăciune, ci fermă prin încredere. Servitorul nu fuge, știind că Dumnezeu îl susține. Lectura din Matei care urmează va fi nararea acestei fermități dusă până la limită.

II. A doua lectură: Fil 2,6-11

Imnul din Carta către Filipeni este unul dintre cele mai dense texte din Noul Testament. Hristos Isus, «fiind în natură divină, nu a considerat că este un fur, ci s-a smerit luând forma unui sclav, devenind asemănător oamenilor» (Fil 2,6): egalitatea cu Dumnezeu este condiția de plecare. «S-a smerit și a devenit supus până la moarte, și moarte pe cruce» (v.8). Kenotismul este voluntar: nu o pierdere, ci o alegere. «Dintr-un punct de vedere inferior, a ajuns la un punct superior, și Dumnezeu L-a înălțat și i-a dat un nume mai presus de orice nume» (v.9). «Toate genunchii se vor pleca și toată limba va mărturisi că Isus Hristos este Domnul, spre gloria lui Dumnezeu Tatăl» (vv.10-11). Imnul din Fil 2 este cheia hermeneutică a întregii Săptămâni Sfinte: coborârea este calea spre înălțare.

III.Pasiunea: Mt 26,14-27,66Pasiunea lui Hristos, așa cum este relatată de Matei, se concentrează pe Fiul Omului, care nu a venit să fie servit, ci să servească și să-și ofere viața ca răscumpărare pentru mulți. Iudă se înțelege cu arhiereii și acceptă treizeci de arginți pentru a-l trăda. În timpul Cinei de Taină, Isus instaurează Euharistia și profețește trădarea. În Grădinile Gethsemani, Isus se roagă de trei ori: „Tată, dacă este cu putință, să se îndepărteze de la mine acest pahar” (Mt 26,39). Discipolii adorm, iar Isus este arestat. Petru îl neagă de trei ori. Isus este judecat de Sinedriu, apoi de Pilat. Pilat propune să-l elibereze pe Isus sau pe Baraba. Mulțimea cere eliberarea lui Baraba. Pilat își spală mâinile, spunând: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept” (27,24). Isus este biciuit, încoronat cu spini și dus la Golgota, unde este răstignit între doi hoți. Pe cruce, pământul este acoperit de întuneric timp de trei ore. Isus strigă: „Dumnezeu meu, Dumnezeu meu, de ce m-ai abandonat?” (v.46, Ps 22,2). Și și-a dat sufletul. Cortina Templului s-a rupt în două, pământul a tremurat și stâncile s-au spulberat. Centurionul și soldații au spus: „Cu adevărat, acesta era Fiul lui Dumnezeu” (v.54). Trupul lui Isus a fost îngropat în mormântul nou al lui Iosif din Arimatah.IV. Maria și Stabat MaterSimeon i-a spus Mariei în Templu: „O sabie va străpunge sufletul tău” (Lc 2,35). Pasiunea reprezintă împlinirea acestei profeții. Matei nu menționează pe Maria stând la piciorul crucii (prezența ei este descrisă de Ioan, Jo 19,25-27), dar menționează femeile care o priveau de la distanță, printre care Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și Iosif (Mt 27,56). Tradiția consideră că Maica lui Isus a suferit în mod unic alături de Fiul ei, nu prin distanță, ci prin prezență interioară la ceea ce se întâmpla. Isaia 50 descrie Servitorul lui Dumnezeu care „nu și-a ascuns fața în fața batjocurilor”. Maria nu și-a ascuns nici ea fața: a rămas până la sfârșit, observând ceea ce discipolii nu au îndrăznit să vadă. Fil 2 spune că Hristos S-a golit: Maria, în Pasiune, a fost și ea golită de tot ceea ce sperase și înțelegea în cei treizeci și trei de ani anteriori, de toată siguranța umană. Golirea Mariei la piciorul crucii reprezintă participarea maternă la golirea kenotică a Fiului. Săptămâna Sfântă începe cu ramurile agitate și cu osanalele: se încheie în liniștea de sâmbătă Sfântă, cu piatra rătăcită de pe mormânt și Maria veghind în interior, fără ca ochii umani să poată înțelege încă.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →