Nașterea Sfintei Fecioare Maria, ce mister este sărbătorit?

Dacă pentru un moment nu ar fi existat tradiția ecleșială, am putea vorbi despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria?

În realitate, nu este o dată biblică, însă este o dată istorică: dacă Isus este cu adevărat Om, o dată de la o adevărată istorie situată în spațiu și timp, care derivă dintr-o altă istorie precedentă, și anume nașterea Mariei.

Este raționament simplu este în același timp o provocare la fraza tipică „Unde este asta în Biblie?”, poate pentru că sensul Cuvântului lui Dumnezeu și al istoriei mântuirii este încă o miraj în care diferitele personaje există fără un chip, o istorie, o moarte și o speranță.În contextul temei noastre, ne îndreptăm atenția spre Ierusalim, orașul lui Dumnezeu pentru evrei, unde în cultul religios observăm o „anamneză” (reminiscență) a Vechiului Legământ în Templu și unde avem o „mimesis” (reprezentare) a Noului Legământ prin nașterea Arcii unice și eterne a Alianței lui Dumnezeu cu oamenii. În acest oraș sfânt, tipologiile modelează și structurează limbajul sărbătorilor și al sanctuarelor. Deoarece avem o sărbătoare liturgică dedicată morții Mariei, ar fi imposibil să nu avem una și pentru nașterea ei. Ar fi imposibil să nu ne gândim că scopul pelerinajelor către locurile sfinte nu ar fi fost repetat voluntar în liturghia din alte părți ale creștinismului occidental și oriental.În ceea ce privește istoria Născării Mariei, primele indicii apar în secolul al V-lea. În 555, a fost introdusă ulterior la Constantinopol amintirea unui imn despre „Născerea” compus de Romano cel Melod (d. 560). În Biserica latină, Papa Teodore (642-649) a fost cel care a introdus această sărbătoare în calendarul liturgic.Pentru Biserica antică, o sărbătoare liturgică era un memorial. Astfel, Nașterea este realizarea profețiilor mesianice ale profeților și pregătirile Vechiului Legământ. Dacă privim la evoluția liturgiei, totul pornește de la Paștele lui Cristos și conduce la acesta: toate evenimentele care ne-au condus spre Paște sunt celebrate de-a lungul secolelor. În acest sens, Mama, Apostolii, Biserica din Ierusalim se implică într-o liturgie cosmică care sărbătorește mântuirea tuturor celor care au colaborat la lucrarea lui Isus. Ca comunitate care își are originea în mare parte din iudaism, tradiția figurilor din Vechiul Testament, a profețiilor a devenit o prezență în misterul mântuirii sărbătorit.Pentru ca Isus să fie cu adevărat Cel despre care profețiile au anunțat venirea, era necesar ca pe parcursul vieții Sale să se demonstreze că s-au împlinit Scripturile, și este în acest context că trebuie citită Născerea Mariei.Iisus este fiul lui David pentru că este fiul legal al lui Iosif, fără a știm dacă Maria era descendentă a lui David sau din linia sacerdotală.Cu toate acestea, un fapt revelator rămâne până în zilele noastre: binecuvântările se transmiteau strict prin linia masculină, dar, în cazul lui Iisus, în genealogia sa apar patru femei.În realitate, în primii secole, creștinii vedeau în Maria doar aspectul ei religios și spiritual, în timp ce astăzi tendința este de a polariza istoria și antropologia Mariei. Ținând cont de acest lucru, trebuie să precizăm că toate femeile din genealogie ne ajută să înțelegem că, în Regatul lui Mesia Iisus, femeia are un loc privilegiat în întâlnirea dintre divin și uman, așa cum s-a întâmplat cu Maria, care a fost prefigurată în maternitatea ei de acele femei care, alături de patriarhi și regi, au asigurat nașterea unui fiu de sex masculin care a continuat descendența.Evenimentul nașterii Mariei nu a fost înregistrat în tradiția scrisă a Cuvântului, dar nu a putut să nu se întâmple, deoarece originea ei este cea patriarhală și regalitatea Israelului, unde figurile feminine din Vechiul Testament au pregătit nașterea *aurorei noilor timpuri*.Să ne gândim un moment la liturgia Nașterii. Începem cu prima lectură din Profetul Mica (Miq 5,1-4a), care anunță că din Betleem va naște Stăpânul Israelului dintr-o mamă care va naște Acel care va fi Păcea.O altă opțiune pentru liturghie este prima lectură din Carta către Romani (Rom 8,28-30), unde se descrie cum filiația divină, prin predestinare, justifică omul în fața lui Dumnezeu, pentru ca acesta să fie glorificat, deoarece totul se desfășoară în cadrul proiectului lui Dumnezeu.În final, Evanghelia este cea din Matei (Mt 1,1-16.18-23), care prezintă chemarea lui Iosif să primească această sarcină specială, unde Mama a conceput prin puterea Duhului Sfânt pe Emanuelul promis, deoarece totul trebuia să se îndeplinească din profeția lui Isaia 7,14:> „Iată, Femeia va fi însărcinată și va naște un fiu, și va chema numele lui Emanuel.”“Iată că Fecioara va concepe și va naște un fiu. Va fi numit Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu cu noi.”În Rugăciunea Colectă de la această sărbătoare, citim:> “Doamne, dă-ne harul tău ceresc și fă ca sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, a cărei maternitate divină a fost începutul mântuirii noastre, să ne înmulțească pacea.”În Rugăciunea asupra Oferelor, avem două opțiuni care se completează:> “Vino, Doamne, în ajutorul Fiului Tău făcut om: El, care la Nașterea din Fecioara Maria nu S-a diminuat, ci a sfințit neprihănita ei puritate, curăță-ne de păcatele noastre și fă-ne jertfa plăcută.” sau “La sărbătorirea cu bucurie a Nașterii Sfintei Fecioare Maria, aducem la altar darurile noastre și, cu umilință, Te rugăm: vino în ajutorul omenirii Fiului Tău uman, care S-a smerit să se nască din aceeași Fecioară.”În Rugăciunea după Comunion, se afirmă:> “Să se bucure Biserica Ta, Doamne, hrănită cu aceste mistere sfinte în sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, care a fost pentru întreaga lume speranță și zori de mântuire.”Totul acesta nu ar fi putut avea loc fără Nașterea Fecioarei.

Arheologia și sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria

Din perspectiva arheologiei, descoperim că lângă piscina Betzata se află casa natală a Mariei, care reprezintă originea fizică a sărbătorii, transformată într-un loc de închinare în prima jumătate a secolului al V-lea. Știind că Duhul lui Dumnezeu este creativ, ar trebui să asociem Nașterea și o nouă modalitate de comemorare: cele trei mari nașteri. 25 decembrie: Isus. 24 iunie: Ioan Botezătorul. Și la nouă luni după conceperea Neprihănită a Mariei, pe 8 septembrie: Maria.

Localizarea acestei sărbători în calendarul nostru liturgic trebuie să țină cont de faptul că, în fața sărbătorii Adormirii (Koimesis) sărbătorită pe 15 august, ziua dedicării Bazilicii, ar trebui să corespundă și dedicarea Bazilicii Nașterii. În plus, amintim că anul liturgic bizantin începe pe 1 septembrie, astfel încât Nașterea Mariei, la răsăritul mântuirii, are o valoare radiantă. Paștele Theotocăi din 15 august încheie practic anul liturgic, redeschizând ciclul natal-revelator care se concentrează pe apropierea de misterul Încarnației, citit la lumina Paștelui, deoarece nu există Mesia fără misterul pascal care completează venirea Sa în uterul Mariei.

Memoria Mariologică

Prezentăm aici unul dintre predicile Sfântului Andrei de Creta, episcopul care a murit în secolul al VIII-lea (Predica 1: PG 97, 806-810), în care el prezintă reînnoirea tuturor lucrurilor în Nașterea Mariei.

„Isus Hristos este sfârșitul legii. El ne face să trecem de la sclavia legii la libertatea spiritului. În El este perfecțiunea legii, deoarece, fiind cel mai înalt legiuitor, El și-a îndeplinit misiunea, transformând în spirit litera legii și recapitulând în Sine toate lucrurile. Legea a fost înviată de har și a fost pusă în slujba Sa, formând cu ea o armonie perfectă. Fiecare dintre ele și-a păstrat caracteristicile proprii, fără modificare sau confuzie. Dar ceea ce în lege era aspru și servil a devenit, printr-o transformare divină, o sursă de blândețe și libertate. Astfel, după cum spune Apostolul, nu mai suntem robi ai elementelor lumii, nici nu suntem încărcați de jugul literei legii.”

Un mister al lui Dumnezeu care Se face om și divinizarea corespunzătoare a omului asumat de Verbul reprezintă o sinteză perfectă a beneficiilor lui Hristos în favoarea noastră și anihilarea oricărei presupuneri văze a naturii umane. Dar era necesar ca venirea glorioasă și surprinzătoare a lui Dumnezeu la oameni să fie precedată de o bucurie specială care să ne pregătească pentru darul grandios și admirabil al mântuirii. Acesta este sensul sărbătorii pe care o celebrăm astăzi, deoarece nașterea Maicii lui Dumnezeu este începutul acestor bunuri promise, care vor avea punctul lor culminant și finalizarea în unirea destinată a Verbului cu carnea.

Din această naștere ne vine un dublu beneficiu: pe de o parte, ne ridică la cunoașterea adevărului. Și, pe de altă parte, ne eliberează dintr-o viață sclavă legii. Cum și în ce condiții? Lumina dizipă întunericul, iar harul ne eliberează din robia legii. Această sărbătoare marchează o delimitare între Vechiul și Noul Testament: adevărul înlocuiește simbolurile și figurile, iar noua alianță înlocuiește cea veche.

Cântați și bucurați-vă toate creaturile și participați cu demnitate la bucuria acestei zile. Cerul și pământul, tot ce este în lume și deasupra lumii, să se unească în această sărbătoare festivă. Pentru că astăzi este ziua în care Creatorul universului și-a ridicat templul. Astăzi este ziua în care creatura pregătește o nouă și demnă locuință pentru Creatorul ei.

Pentru a aprofunda reflecția asupra Nașterii Maicii lui Dumnezeu și locul ei în calendarul liturgic, consultați Exhortarea Apostolică „Marialis Cultus” a Paului VI, care încadrează sărbătorile mariene în anul liturgic al Bisericii.

Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.

Învață să rogi Rozariul cu ajutorul nostru: Cum să Rogi Rozariul, pas cu pas.