Un rozariu în ziua de astăzi a mântuirii

Teologia misterelorIisus, în adâncul identității sale divine, „*depășește orice cunoaștere*” (Ef 3,19). Dar misterul său insondabil se manifestă în concretul existenței sale istorice. În trăsăturile sale complet umane, când Iisus, copilul, se bucura sau sufera, când creștea în toate asemenea cu semenii săi, în familie și la muncă, și, desigur, cu atât mai mult când viața sa publică dezvăluie înțelepciunea și puterea sa tainică, viața lui Iisus este locul în care Veșnicia se revarsă în timp. Numai prin întâlnirea cu umanitatea lui Iisus, în misterul său, putem descoperi misterul său.Acest principiu este decisiv din punct de vedere teologic. Se poate spune chiar că, pe tema misterelor lui Hristos, se decide o cristologie autentică. Este necesar să o reafirmăm într-o epocă teologică ca a noastră, care, după ce a redescoperit, cu cristocentrismul, și importanța misterelor sale, a avut mai mult tentația de a se îndepărta de această cale principală. Un impuls în acest sens a venit din anumite tendințe ale exegesei biblice, care au aruncat o mare suspiciune asupra istoricității și fiabilității multor pagini ale Evanghelilor.De fapt, în raport cu o lectură tradițională care presupunea și detaliile și căuta moduri ingenioase de a armoniza diversele dintre Evanghelii, astăzi este un fapt științific stabilit, și acceptat și de Magistru, că textele evanghelice nu au ca scop oferirea unei cronici detaliate, nici chiar a unei adevărate „biografii” a lui Iisus, ci sunt mai degrabă prezentarea sa catehetică, la lumina privirii de credință și a preocupărilor pastorale ale anunțului. Din păcate, această conștientizare a fost în mare parte marcată, dacă nu dominată, de radicalismul unei abordări raționaliste, care a ajuns să afirme o separare clară între „Iisus al istoriei” și „Hristos al credinței”.Dacă ar fi adevărat, nu ar avea sens să ne oprim asupra contemplării „misterelor”: privirea noastră s-ar pierde în nisipurile mișcătoare ale unei critici care rareori găsește o certitudine istorică în lucrurile pe care le relatează Evangheliile. Dar Magisteriul Bisericii și o altă tendință exegetică s-au întâlnit de acord în a afirma că Evangheliile ne oferă, da, o lectură de credință, dar respectând substanțialitatea desfășurării istorice a vieții lui Hristos. Este de subliniat „substanțialitatea”, deoarece este incontestabil, pe baza examinării contextuale a textelor evanghelice, că ele nu au ca scop oferirea unei reconstrucții exacte și complete a detaliilor, așa cum am putea spera astăzi de la o cercetare istorică documentată, ci valorizează materialul documentar în funcție de interese teologice și catehetice specifice.Cu toate acestea, acest lucru nu îndepărtează, și aceasta este punctul decisiv!, faptul că se preocupă de reconstrucția fidelă a ceea ce s-a întâmplat. Privirea de credință nu deformează evenimentele, ci le permite să fie pătrunse cu o adâncime mai mare. Din scenele misterelor, inclusiv cele din copilărie propuse în Rugăciunea Rozariului ca mistere ale bucuriei, putem să ne îndreptăm meditația și rugăciunea. Când Catihismul Bisericii Catolice ne invită să meditem asupra misterelor lui Hristos și când Sfântul Ioan Paul al II-lea relansează „misterele” Rozariului, apare încrederea Bisericii în substanțialitatea istoricității Evangheliilor.O altă mare tentație a teologiei timpului nostru se manifestă pe parcursul unuia dintre cele mai frumoase și sugestive trasee ale sale, cum ar fi cel al dialogului interreligios. Dialog legitim, chiar obligatoriu, încurajat de Conciliu, și bazat pe presupunerea că mântuirea este universală și că Dumnezeu ajunge la om și se lasă găsit de el pe multe căi. Care este, în acest orizont dialetic, rolul lui Hristos?Prin Magisteriu, în deceniile dialogului interreligios, nu s-a făcut altceva decât să-l reafirme: mântuirea este cu adevărat universală, iar căile mântuirii sunt numeroase. Dar „Salvatorul” este unic. Căile multiple pot fi doar derivări ale Sale, iradierea unei singure lumini. Isus, în concretizarea misterului divin-uman, prin Duhul care se difuzează de la El, este punctul în care se unesc toate firele creației și ale mântuirii. Este evident că doar o puternică convingere asupra acestui punct al dogmei creștine poate justifica o practică contemplativă ca cea a Rozariului, care se exprimă în întregime prin fixarea chipului lui Cristos.Calea MarieiRozariul consolidează, pe planul practicii spirituale și pastorale, acest martor ecleziastic, într-un moment în care, cu cele mai bune intenții dialogice, acesta tinde să-și piardă din forță. Să fie invitat întregul popor al lui Dumnezeu să repete, cu Avă Maria, numele lui Isus. Rozariul ne ajută să respirăm pe deplin credința Bisericii în Cristos, Salvatorul unic și universal. Și pentru ca această credință să aibă toată densitatea și adâncimea ei, nu există nimic mai decisiv decât să treci prin Maria. Să o chemi de nenumărate ori, așa cum Rozariul ne îndeamnă, cu titlul de „Marea lui Dumnezeu”, Theotokos, titlul în jurul căruia în antichitate s-a dat o luptă și care a fost consacrat de Conciliul de la Efes (431) în apărarea nu atât și nu doar a unui privilegiu marian, ci mai degrabă în apărarea credinței cristologice, ceea ce implică, dacă nu recunoașterea, în chipul Fiul lui Maria din Nazaret, pe Dumnezeu și pe Mântuitorul nostru?Când, în pietate, prezența Theotokos, Mama lui Dumnezeu, se slăbește, chipul Fiului devine și el evanescent. După cum spune postulatul antic al geometriei euclidiene, o dreaptă trece prin două puncte, și o dreaptă nu poate trece prin mai multe. Se poate spune la fel și despre dogmul cristologic: pentru a afirma pe deplin identitatea divină a omului concret, „Isus”, nu există nimic mai precis decât să-L numim „Fiul lui Dumnezeu”, numind în același timp pe Maria „Marea lui Dumnezeu”.

Primul titlu, luat izolat, ar putea fi interpretat chiar și într-un sens mai general, așa cum se încearcă uneori, reducându-l la semnificația unei orice «epifanii divine», dintre numeroasele afirmate chiar și în alte religii, prin diverse fețe ale oamenilor lui Dumnezeu. Dar titlul de «Mãe a lui Dumnezeu» este prea puternic și, aș spune, prea «provocator» pentru a fi înșelător: deoarece Dumnezeu, în calitate de Dumnezeu, nu poate avea o Mamă, titlul de «Mãe a lui Dumnezeu» are sens deoarece Isus din Nazaret, Fiul Mariei, este Dumnezeu, Verbul asumându-și ipostazic, ca persoană, umanitatea născută din Fecioară.

Theotòkos se referă imediat la ipostaza hipostatică, afirmând apartenența personală la Verbul etern al naturii umane concrete formate în pântecul Mariei. «Mămă a lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi…». În timp ce Rozariul ne face să repetăm această rugăciune, iar cristologia din Credo, mărturisită, își are rădăcinile în simțul nostru de credință și ne face să venerăm pe Isus ca fiind «Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, de aceeași substanță cu Tatăl».

Actualitatea misterului

Dacă toate acestea sunt adevărate, se înțelege și că meditația asupra misterelor Rozariului trebuie făcută ca o experiență în prezentul forței mântuitoare a lui Hristos. Rozariul s-a născut într-un moment istoric în care teologia și spiritualitatea creștină s-au concentrat în mod deosebit asupra umanității lui Hristos, contemplată în misterele vieții sale pământești. Era rodul unei spiritualități monahale, apoi transferată ordinelor mendicante, care făcea din contemplarea umanității lui Isus instrumentul principal al ascensiunii spirituale, inspirând o atitudine de afecțiune și blândețe față de Mântuitor, în invocarea numelui său sfânt.

Când Sfântul Francisc contemplă nașterea lui Isus în ieslea din Greccio, sau când, cu stigmele, «repetă» în el durerea și dragostea Crucificatului, el se mișcă în acest spirit al spiritualității. Un proces analog, deși cu accenturi diferite, este găsit în tradiția dominicană. Ambele linii teologice subliniau valoarea mântuitoare a umanității Redentorului. Sfântul Toma a ilustrat acest lucru din perspectiva numită «cristologie de sus», adică din perspectiva Verbelor făcute carne în pântecul Mariei. Din această perspectivă, natura umană a lui Hristos este considerată «instrument» al Verbelor divine.

Ce implică acest lucru?

Ca toate lucrurile, chiar și cele mai mici, din viața umană a lui Hristos, dobândesc o valoare mântuitoare pentru noi, deoarece dețin întreaga valoare a Verbelor divine exprimate prin ele. Spune Sfântul Toma: «Toate lucrurile realizate în trupul lui Hristos au fost salutare pentru noi datorită divinității unite». Și mai spune: «Toate faptele și patimile lui Hristos acționează instrumental prin puterea divinității în favoarea mântuirii umane». Prin urmare, aici este un aspect foarte important al Rozariului: în misterele lui Hristos, nu mergem doar ca la un fapt istoric, un eveniment din trecut, ci ca la un eveniment care, într-un fel, se desfășoară «astăzi» și astăzi eliberează întreaga sa forță mântuitoare.Când ne punem în contemplarea nașterii lui Isus, sau a botezului său, sau a agoniilor sale din Grădina Getzimani, sau a flagelării sale, prin prezentul etern al Verbelor, în care ne cufundăm, în puterea Sfântului Duh, atingem într-un fel acel moment istoric, sau mai bine zis, acel moment istoric ne atinge, și putem savura întreaga sa forță mântuitoare ca și cum acel eveniment s-ar desfășura astăzi. Scriptura merge în mod substanțial în aceeași direcție cu conceptul de «memorial», amintire care «actualizează» evenimentele mântuitoare.Amintirea Exodului este o reînviere a lui, la fel cum amintirea Paștelui lui Isus este o reînviere a acestuia. În Liturghie, și mai ales în Euharistie, acest principiu atinge culmea sa. Nu este o expresie retorică aceea pe care Liturghia ne-o face să o repetăm: «Astăzi pentru noi s-a născut Mântuitorul», «Astăzi Hristos a înviat». Dar în puterea Duhului care ne «amintește» de Hristos (cf. Jn 14,26), acest lucru este valabil într-un fel de fiecare dată când, în meditație sau în viață, ne punem în fața Misterului Mântuitorului. Rozariul este o cufundare în astăzi al mântuirii.Locuitul misteruluiIncluderea în Rozariu a misterelor luminoase, care se referă la viața publică a Mântuitorului de la Botezul până la instituirea Euharistiei, va rămâne ca un punct de cotitură în istoria acestei rugăciuni. Prin această integrare, se poate spune că, într-adevăr, întreaga cursă a vieții lui Hristos trece în fața privirii celui care se roagă. Douăzeci de mistere, deci douăzeci de scene propuse contemplării. Ele nu sunt tot Evanghelia. Nici nu pot s-o înlocuiască.Papa a subliniat că meditația asupra Rozariului nu are deloc intenția de a concura cu *lectio divina*, adică meditația directă asupra Evangheliei, în care cuvintele textului sacru, de la prima la ultima, și diversitatea tradițiilor evanghelice, devin ascultare, asimilare și lumină pentru viață. „Prin urmare, Rozariul nu înlocuiește *lectio divina*. Dimpotrivă, o presupune și o promove”. Acest lucru este cu atât mai important de reafirmat într-o perioadă în care poporul lui Dumnezeu, datorită și impulsului dat în acest sens de Conciliul Vatican II, își recâștigă progresiv familiaritatea cu Cuvântul lui Dumnezeu.Relansarea Rozariului, chiar cu precauția unei noi accentuări biblice, ar reprezenta un pas înapoi dacă ar fi practicat în locul întâlnirii imediate și continue cu Cuvântul. Spus clar, totuși, trebuie adăugat că „tăierea” Rozariului în întâlnirea cu Cuvântul are o specificitate care se integrează minunat cu *lectio divina* și devine aproape un drum special. Dacă alege doar douăzeci de scene din peisajul evanghelic, nu o face pentru a „sărăci peisajul”, ci pentru a permite focalizarea privirii contemplative.Este ca și cum, într-un grădină bogată în flori, după o privire de ansamblu, ne-am concentra pe una sau alta dintre flori, pentru a savura frumusețea lor din apropiere. Cele douăzeci de mistere alese, distribuite în diferite cicluri, sunt ca un drum privilegiat al acestei grădini a spiritului. Rozariul este un spațiu, mai mult decât o *cale*. Ambele se completează. Sufletul care trece prin mistere „locuiește” în Mister.Pas cu pas, cele douăzeci de mistere devin un habitat supranatural, peisajul în care trăiește creștinul, revenind și revizitând pașii săi, până când misterul este perfect *asimilat* și se poate spune cu aceeași forță a Apostolului Pavel: „Nu mai sunt eu cel care trăiește, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2,20). Un drum transformator. Picături ale Spiritului lui Dumnezeu care desenează în spiritul nostru trăsăturile lui Hristos. Ascensiune pe muntele *Transfigurării*, unde fața lui Hristos se dezvăluie și ne transformă la imaginea Sa, de la glorie la glorie, după acțiunea Spiritului Domnului (cf. 2 Corinteni 3,18).Rozariul și EuharistiaDacă înțelegem Rozariul astfel, înțelegem și ce a scris sora Lucia, viziunea de la Fátima, într-o scrisoare din 16 septembrie 1970: „Rozariul, după Liturgia Sfintei Euharistii, este rugăciunea care ne reîntorce cel mai bine la spiritul misterelor credinței, speranței și iubirii”. În aceeași linie se află și Sfântul Bartolo Longo, care, într-un articol din 1914 intitulat *Rozariul și Euharistia*, argumenta:„Niciuna dintre devoțiuni ca Santa Corona nu pregătește atât de bine Euharistia, nu aprinde în sufletul nostru dragostea pentru ea, nu trezește dorința. Rozariul ne amintește doar de viața lui Iisus, dar în Sfânta Sacrament, această viață perpetuează ciclul său imortal. Cine se mulțumește să mediteze doar asupra vieții lui Iisus în Rozariul, poate trăi cu El în Euharistie? Cine se mulțumește cu o umbră, când poate avea lumina? Cine se mulțumește cu imagini și amintiri, când poate avea viața? Rozariul conduce, așadar, în mod blând, aproape imperceptibil, către Sfânta Sacrament: cine se apropie de Iisus cu gândul, simte și nevoia de a se apropia de El în realitate. Cine cunoaște pe Iisus, nu poate să nu-L iubească, dar, pe de altă parte, cine începe să-L iubească cu adevărat, nu poate renunța la a-L poseda.”Rozariul, prin urmare, conduce spre Euharistie, deoarece, așa cum spunea Sfântul Bartolo Longo, „cine cunoaște pe Iisus, nu poate să nu-L iubească, dar, pe de altă parte, cine începe să-L iubească cu adevărat, nu poate renunța la a-L poseda”.În anii Conciliului, redescoperind cu dreptate Liturgia și apogeul ei euharistic, am fost ispiți să facem acest lucru în detrimentul Rozariului, este timpul să depășim această ispită. În simfonia rugăciunii și spiritualității creștine, există două cerințe și două momente complementare. Euharistia se află în centru și în apogeu. Dar Rozariul îndeplinește o sarcină de primă importanță: aceea de a pregăti terenul pe un drum contemplativ, saturat de «iubire» pentru Hristos. Rozariul conduce la Euharistie.

Dacă am repetat de atâtea ori, cu privirea fixă asupra lui Isus în brațele Mariei, Binecuvântat fie fructul pântecelui tău, cum nu simțim nevoia de a ne hrăni cu acest fruct?

Dacă nu simțim această nevoie, este semn că «cântăm», dar nu rugăm! Și după ce am gustat fructul din pântecul Mariei, nu simțim poate nevoia ca el să modeleze toate pliurile ființei noastre, pentru ca viața noastră să devină «euharistică», ca a Sfintei Fecioare?

Este trist de observat cum, de multe ori, se face Comunia euharistică fără a simți nevoia, după un eveniment atât de mare, de a rămâne în tăcere adoratoare în contemplare. «Despărțirile» din slujbele noastre liturgice, deseori grăbite și zgomotoase, sunt un indiciu al unei tendințe de a banaliza Comunia euharistică. Este necesar ca însăși Euharistia să fie recuperată, pregătită și reverberată prin exercițiul meditației, și nu întâmplător, Sfântul Ioan Paul al II-lea a propus-o la meditație a Rozariului ca al cincilea dintre misterele Luminii.

Este semnificativ, de asemenea, că în Enciclica Ecclesia de Eucharistia, Sfântul Părinte subliniază că Euharistia este «santă», «taină», «sarcină», «mântuire» și «unitate».

În inima Anului Rozariului, El a dedicat Mariei, femeia euharistică, un capitol. Acesta este idealul nostru: nu doar a trăi din Euharistie, ci a deveni Euharistie. Nu este suficientă simpla celebrare a Euharistiei; Euharistia are nevoie de un timp de resonanță în viață, un timp de asimilare. Hrana spirituală, la fel de mult ca și cea materială, trebuie asimilată! Rozariul, cu siguranță nu exclusiv, dar cu o eficacitate particulară, ajută acest proces al călătoriei noastre spirituale.Un cuvânt despre indulgențeÎn orizontul azi al mântuirii, nu putem omite să vorbim și despre tradiția prin care Biserica a aplicat Rozariului, precum și confreriilor Rozariului, indulgențe. Un subiect care, în practică, nu este deloc simplu de explicat, deoarece, în sensibilitatea credincioșilor necatehizați, cuvântul indulgență este atribuit adesea un sens incorect, iar condițiile pentru a o obține sunt percepute ca fiind mecanice și automate, ceea ce nu corespunde cu gândirea Bisericii.De fapt, adesea, atunci când se vorbește despre indulgență, mulți credincioși au senzația unui rabat similar cu cel din comerț sau din instanțe judiciare. Indulgența este, dimpotrivă, un dar care, în loc să implice un rabat în sensul unui deconectare, cere mai degrabă un efort sporit în calea sfințeniei. Este o superabundență de har, care, dacă este primită de noi, ne eliberează sufletul de reziduurile pe care păcatul le lasă în noi chiar și după ce a fost iertat.Este o ajutare pentru a ne dezlipi complet de noi înșine și a ne atașa perfect lui Dumnezeu. O ajutare oferită prin ministerul de milă pe care Biserica l-a primit, putând să se bazeze pe tesorul spiritual al meritelor lui Hristos, care acționează și asupra celor care s-au asociat perfect cu El. În comuniunea cu trupul unic al lui Hristos, aceste merite obțin fluxuri de har pentru a susține calea sfințeniei a membrilor mai slabi.Dar atunci se vede cât de puțin ar servi limitarea condițiilor exterioare pentru obținerea indulgenței. Condiția fundamentală este să ne dezlipim de orice afecțiune față de păcat, în cele din urmă, alegerea sfințeniei. Rozariul, înțeles pe deplin, cu structura sa meditativă, caracterul cristologic și orientarea către angajamentul vieții, poate ajuta credincioșii să maturizeze această alegere, punând astfel condiția decisivă pentru ca darul indulgenței să fie cu adevărat eficient.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Cu privire la Rugăciunea Rozariului ca mijloc actual și eficient de rugăciune în istoria mântuirii, consultați Exortarea Apostolică *Marialis Cultus* a Papei Paul al VI-lea.

Învață să rogi Rozariul cu ajutorul nostru: Cum să Roci Rozariul, pas cu pas.