Cele mai vechi mărturii ale Advenirii
Meditația asupra Cuvântului revelat, reflectarea asupra evenimentelor mântuirii, efortul de a pătrunde în doctrina centrală s-au concentrat adesea pe misterul Încarnației. În acest context, faptul celebrativ al Advenitului s-a dovedit decisiv: cea mai mare parte a producției patristice și teologice pe această temă a apărut din liturgie. De multe ori, omilia ne oferă materialul cel mai viu și încă actual.
Lecionarul patristic, în căutarea unei spiritualități substanțiale, în această perioadă de intensitate și lumină mai puternică, dezvoltă diverse teme ca un întreg. Le putem identifica și grupa, pătrunzând astfel în profunzimea celor mai vechi mărturii despre Advenit.
Natura escatologică a Advenitului
Predica profetică, anunțând Advenirea Regatului Mesiei, a prezentat elementele a celor două veniri sau manifestări: primul eveniment este începutul împlinirii promisiunilor, al doilea este încheierea, la sfârșitul istoriei.
O primă serie de lecturi are un ton escatologic. În realitate, Părinții Bisericii priveau deja la întoarcerea ulterioară a lui Hristos în glorie și, în paralel, la stabilirea Regatului său la sfârșitul vremurilor. Biserica pelerină așteaptă cu mare bucurie întoarcerea lui Hristos, Domnul și Mântuitorul ei. În același timp, Părinții doctrinei creștine pun în prim-plan misterul iubirii lui Dumnezeu, și acesta este tema lecturilor patristice din zilele care preced imediat Nașterea în Oficiul de Lecturi.
Sfântul Irineu de Lyon (m. 202) afirmă că există trei etape pentru a vedea pe Dumnezeu:
1. În prima, Dumnezeu este cercetat în Duhul prin profeție.
2. În a doua, El este văzut în Fiu.
3. În a treia, El este contemplat în paternitate.
Al treilea stadiu este viața veșnică. Adventul este simultan actualizarea primei etape, experimentarea celei de-a doua și anticiparea, în credință și speranță, a etapei finale (Adversus haereses, IV, 20, 4-5).Biserica primitivă a perceput realitatea Regatului deja prezentă în venirea lui Hristos în lume și în inserția Sa în istorie. Creștinul trăiește deja în ultimele zile: Hristos a venit și va reveni. În toate timpurile, Regatul lui Dumnezeu înconjoară pe creștin între două evenimente istorice. El va reveni cu o așteptare bucuroasă și o speranță fermă în venirea lui Hristos. Prezentul erei mesianice este o perioadă de progres continuu, a cărei finalitate va fi împlinirea Regatului lui Hristos și glorificarea trupului Său, Biserica.Luminând sensul și conținutul Adventului sunt două texte pe care le prezentăm din cauza importanței lor. Sfântul Ciril de Ierusalim (d. 386) afirmă: „Noi vestim pe Hristos care va veni. Într-adevăr, venirea Sa nu este unică, ci există o a doua, care va fi mult mai glorioasă decât prima. Prima a avut sigiliul suferinței, cealaltă va purta o coroană de regalitate divină. Se poate spune că aproape întotdeauna în Domnul nostru Iisus Hristos totul este dublu. Generarea este dublă, una de la Tatăl ceresc, înainte de timpuri, și alta, nașterea umană, dintr-o Fecioară, în plinimea timpurilor. De asemenea, sunt duble și coborârile Sale în istorie. Prima dată a venit într-o formă întunecată și tăcută, ca ploaia pe pământ (Ps 71,6). A doua oară va veni în viitor în strălucire și claritate, în fața tuturor ochilor. La prima venire, a fost înfășurat în pături și așezat într-un iesle (Lc 2,12), la a doua va avansa însoțit de oștile îngerilor și va fi îmbrăcat în lumină ca o mantie (Ps 103,2). La prima venire, a acceptat crucea fără a refuza rușinea (Heb 2,12), la a doua va avansa cu oastea îngerilor și va fi plin de glorie (Ap 19,11). Prin urmare, să nu ne limităm doar la a medita asupra primei veniri, ci să trăim în așteptarea celei de-a doua. Mântuitorul va veni nu pentru a fi judecat din nou, ci pentru a judeca pe cei care L-au condamnat”. (Cateheza 15, 1-3).Încarnația în misterul mântuirii
Sfântul Bernard (d. 1153) face o distincție și mai precisă: „Știm că există o venire triplă a Domnului, o venire ascunsă, care, de fapt, se situează între cele două alte veniri manifestă. În prima venire, Verbul s-a arătat pe pământ și a vorbit cu oamenii, când, așa cum El însuși spune, ei L-au văzut și L-au urât. În ultima venire, «toți vor vedea mântuirea lui Dumnezeu» (Luca 3,6) și «vor privi pe Cel pe care l-au înjunghiat» (Zecaria 12,10). Venirea ascunsă este, așadar, venirea intermediară, în care doar cei aleși o vor vedea în ei înșiși, iar sufletele lor vor fi mântuite.” (Sermonul V de la Advent, 1-3).Încarnația și misterul mântuirii
Încarnația Verului se încadrează în amploarea temei escatologice care cuprinde întreaga istorie a mântuirii.Din mai multe perspective:
Iubirea lui Dumnezeu pentru oameni:Sfântul Petru Crisolog (d. 450) ne amintește că păcatul nu a provocat doar îndepărtarea oamenilor de Dumnezeu, ci și teama față de El. Când există teamă, nu poate exista iubire. Dar Dumnezeu a anticipat prin iubirea Sa, manifestată în evenimentele istoriei mântuirii, un martor care îndepărtează teama, stârnește dorința și ne cheamă să ne întoarcem. Noua civilizație va fi construită pe iubire; doar astfel va păstra bunurile mântuirii (Sermonul 147).Guilhem de Saint-Thierry (d. 1148) afirmă în acest sens că „Dumnezeu ne-a iubit primul”: aceasta este marea lecție pe care o învățăm din aceasta. Fiul L-a iubit până la moarte pe cruce. Și nu a făcut-o pentru a fi răsplătit, ci pentru că „a iubi este singura modalitate prin care El ne-a putut face ceea ce El a dorit ca noi să fim” (Despre contemplarea lui Dumnezeu, 9-11).> „Din partea noastră, Doamne, Te iubim cu forța și voința de iubire pe care ne-ai dat-o. Într-adevăr, Tu ai creat sufletele noastre și bunele sentimente care locuiesc în ele. Bunătatea și dragostea Ta sunt una, Dumnezeule, sunt Spiritul Tău Sfânt” (Sfântul Augustin, Confesiuni, 1, 11, 12).Dumnezeu pregătește Încarnația
…În momentul exact când omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, Dumnezeu a inițiat economia mântuirii. Acest termen desemnează un plan de mântuire pentru omenire, care se dezvăluie prin creație și, în special, prin răscumpărarea realizată în Isus (Ef 1,10).
Sfântul Augustin (d. 430) afirmă că acest proces necesită un drum întreg. Dumnezeu
«a stabilit momente precise pentru promisiunile și împlinirea lor», (Comentariu la Psalimi 109)
care, pe parcursul secolelor, s-a distins și a arătat dezvoltarea sa progresivă. Timpul promisiunii se întinde de la profeți până la Ioan Botezătorul. Și timpul împlinirii de la Botezător până la Parusie. La plinirea vremii, Tatăl a trimis Fiul Său ca mântuitor. La momentul stabilit, El se va întoarce ca Judecător.
Se spune în Scrisoarea către Diognet (anul 120, c. 8, 5-9) că Dumnezeu a conceput un plan etern pentru a salva omenirea prin Fiul Său, pe parcursul istoriei. În acest plan El a creat timpul prezent al harului. Când păcatele și nedreptățile noastre au atins apogeul, a sosit momentul stabilit pentru a-și arăta puterea, bunătatea, mila și compasiunea.
Există un abis între Dumnezeu și om. O schimbare între cei doi, dacă este posibil, ușor acceptabilă pentru oameni. Gândirea patristică, în special cea greacă, a făcut acest efort de cercetare și pătrundere, și a derivat din ea că Dumnezeu Se face om ca noi să ne putem face ca El. Pe aceeași linie, Sfântul Irineu din Lyon (d. 130) descriind că Hristos S-a făcut mai întâi ca noi pentru ca noi să ne putem face ca El (Adversus haereses l. V.).
Mai profund, Sfântul Atanasie (d. 373) explică că întruparea este prezentată ca restaurarea imaginii lui Dumnezeu în om, așa cum era la început (Despre întruparea Verbelor 3,3-4). Prin urmare, Advenitul este în esență o transformare a omului. Acest model de regenerare este fundamentul vieții creștine.
Rugăciune finală, Advenitul
Maria o așteaptă,
în așteptarea ei, El deja există.
În venirea Sa, El se oferă deja.
Și îi dă Mamei Sale certitudinea misiunii Sale, iar în această certitudine stă o cunoaștere sigură a răscumpărării lumii.
Dar acest dar nu se termină la Ea. Prin Ea ajunge la Biserică, până la noi.
Avem parte de acest dar.
Când Maria întâlnește oameni cunoscuți în mediul ei, ea îi privește din perspectiva răscumpărării.
Ei fac, de asemenea, parte din cei cărora li se va da harul de a-I aduce Fiul.
Și cercul se extinde pentru a include străini, pe cei pe care îi întâlnește întâmplător, pe cei de departe, pe care nu îi va mai vedea niciodată, pe cei pe care nu îi cunoaște deloc.
Dar toți au nevoie de aceeași răscumpărare și, prin urmare, Ea are ceva de oferit tuturor: Fiul Său.
Și astfel Ea se va bucura de toți, pentru că va putea oferi acest dar tuturor.
Rar o vei vedea ca pe o sarcină vizibilă și tangibilă; aproape întotdeauna va rămâne o sarcină care se împlinește doar în cadrul abandonului ei mare față de Dumnezeu.
Prin urmare, în misiunea Sa, există ceva ce nu s-ar fi putut prezice absolut în momentul răspunsului ei și care acum devine vizibil: includerea tuturor celorlalți. Coexistența tuturor în așteptarea Mântuitorului.
Chiar și cei care nu știu nimic despre asta, care nu vor fi capabili să o cunoască.
Împlinirea se află alături de Dumnezeu.
Dar se află, de asemenea, în chemarea pe care Ea o adresează tuturor de a fi prezenți și de a se lăsa cuprinși, de a împărtăși cu Ea această participare, astfel încât toți să poată participa la sărbătoarea pe care Fiul o pregătește pentru Mama Sa, fără atenuare de-a lungul timpului, ca să fie Crăciun pentru toți.
În această convergență a tuturor timpurilor în timpul Asteptării, se află, ascunsă în adâncimi, taină Mariei: înclinarea ei, urmărirea ei, înțelegerea ei, ascultarea ei, dragostea ei.
Ca invitați, ne este permis să împărtășim cu Ea speranța ei, care are ca fundament misiunea ei și, prin aceasta, misiunea fiecărei persoane care participă la credință.
Poate că nu există o pregătire mai bună pentru Crăciun decât să știm că suntem incluși în rugăciunea Mamei, în certitudinea ei liniștită că, prin harul Fiului, ne va fi oferită, în ziua venirii Sale, posibilitatea de a răspunde așteptărilor Sale.
Pentru a aprofunda prezența Mariei în cele mai vechi mărturii liturgice ale Asteptării, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, despre Maria și anul liturgic.
Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.
Responses