Maica Domnului, ucenica Domnului

“Binecuvântați cei care mor în Cuvântul său și meditează în dreptatea sa.” (Sir 14,20)

I. Căutarea înțelepciunii: un drum spiritual al siriacului 51

Un cântec final din Siracida, care constituie citatul din această Liturghie, reprezintă mărturia unui om care a găsit înțelepciunea după ce a căutat-o cu toată intensitatea cu care era capabil. „Când eram încă tânăr, chiar înainte de a-mi începe călătoria, am căutat cu ardoare înțelepciunea în rugăciunea mea. În fața templului, am cerut-o și am căutat-o până la sfârșit” (Sir 51, 18-19). Drumul lui Ben Sira este drumul oricărei suflete care ia în serios căutarea lui Dumnezeu: începe în tinerețe, se hrănește din rugăciune, este orientat spre templu ca spațiu al întâlnirii divino-umane, și nu încetează atâta timp cât viața durează. Persistența acestei căutări este în sine o formă de dragoste, dragostea care nu se mulțumește cu superficial și nu renunță atunci când calea devine grea.Înțeleptul îi invită la final pe tineri să vină să învețe de la el: „Veniți la mine, voi care nu ați fost învățați, și stabiliți-vă în casa învățăturii” (Sir 51, 23). Această invitație nu este de la un maestru mândru care își expune erudiția, ci de la un ucenic care a învățat și dorește să împărtășească ceea ce a învățat. Înțelepciunea pe care Ben Sira a găsit-o nu este o proprietate a sa: este un bine care se înmulțește pe măsură ce este transmis, care crește pe măsură ce este împărtășit, și nu scade la cel care o dă, deoarece este întotdeauna mai mare decât orice capacitate umană de a o cuprinde. Maria este iconul cel mai perfect al acestui discipulat înțelept: ea care „păstra toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei” (Luca 2, 19.51) este cea care a învățat cel mai mult și are cel mai mult de împărtășit.

II. De la înțeleptul care caută la băiatul care învață

Scena lui Isus în templu, relatată în al doilea capitol al Evangheliei după Luca, este singurul episod din copilărie și adolescență al lui Isus păstrat de evanghelii, și excepționalitatea sa îi conferă o semnificație cu atât mai mare. Băiatul de doisprezece ani care urcă la Ierusalim de Paște împreună cu părinții săi nu este un adolescent obișnuit care profită de călătorie pentru a explora orașul, ci cel în care „înțelepciunea lui Dumnezeu” locuiește substanțial, care merge la templu nu ca un turist, ci ca un fiu care se întoarce acasă la Tatăl său. Șederea lui între învățați, ascultându-i și întrebându-i, are structura discipulatului: ascultă înainte de a vorbi, învață înainte de a învăța. Dar răspunsurile pe care le oferă dezvăluie o înțelegere pe care nici un maestru uman nu ar fi putut-o transmis.Maria și Iosif, care căutau cu disperare fiul rătăcit timp de trei zile, îl găsesc în sfârșit în templu. Întrebarea Mariei este cea mai umană și mai maternă întrebare pe care și-o putea imagina: „Fiule, de ce ne-ai făcut așa? Uite că tatăl tău și eu ne-am căutat cu durere” (Luca 2, 48). Răspunsul lui Isus, „Nu ați știut că trebuie să fiu în lucrurile Tatălui meu?” (Luca 2, 49), dezvăluie abisul care există uneori între percepția umană și perspectiva divină, chiar în inima celui care iubește cel mai mult.Este text introduce o conceptul că Maria, în ciuda faptului că nu a înțeles pe deplin cuvintele lui Isus (Lc 2,50), a păstrat și păstrat în inima ei, deoarece credința poate exista chiar și atunci când înțelegerea nu este completă.

III. Discipulatul Mariei: ascultă, păstrează, meditează

Imaginea Mariei ca discipolă a Domnului nu este o construcție teologică ulterioară, ci este înscrisă în textul evanghelic al lui Luca, care, în două momente paralele (Lc 2,19 și 2,51), o descrie pe Maria ca pe cea care „păstra toate aceste lucruri în inima ei”. Verbul „a păstra”, în contextul biblic, are întotdeauna conotația de custodie fidelă: se păstrează ceea ce este prețios, ceea ce nu se dorește să se piardă, ceea ce se dorește să fie recuperat când momentul este oportun. Maria păstrează misterele Fiului ca pe un tezaur pe care știe că este mai valoros decât înțelege, un tezaur a cărui bogăție deplină se va dezvălui treptat pe parcursul istoriei mântuirii.Discipulatul Mariei nu este pasivitate, ci cea mai activă și intensă formă de relație cu Cuvântul lui Dumnezeu pe care o poate atinge ființa umană. Isus va defini relația spirituală autentică cu El nu prin consangvinitate biologică, ci prin practica Cuvântului: „Mama și frații mei sunt cei care ascultă Cuvântul lui Dumnezeu și îl pun în practică” (Lc 8,21). Maria este Mama lui Isus atât din punct de vedere biologic, cât și spiritual: ea a ascultat Cuvântul în momentul Anunțului, ea l-a pus în practică pe parcursul vieții, ea l-a păstrat în inima ei cu o fidelitate care nici o neînțelegere sau suferință nu a putut să o rupă. De aceea, ea este modelul perfect al discipolatului creștin.

IV. Maria, maestra de discipulat pentru Biserică

A zecea Misa din Colectaneă, prima din Timpul Postului, propune Maria ca model al conversiei postale în aspectul ei cel mai profund: discipulatul Cuvântului. Postul este timpul în care Biserica este invitată să-și reînnoiască ascultarea, să-și aprofundeze relația cu Scripturile, să lase Cuvântul lui Dumnezeu să pătrundă mai adânc și să se producă o transformare radicală. Modelul acestei ascultări transformante este Maria, discipola perfectă care a ascultat, a păstrat și a meditat ca nici o altă creatură.Ben Sira îndemna tinerii să „se stabilească în casa învățării”: Maria s-a stabilit în casa Fiului lui Dumnezeu încă din primul moment și nu a mai plecat niciodată. Fiecare frază pe care Isus a rostit-o, ea a păstrat-o. Fiecare gest pe care El l-a făcut, ea l-a meditat. Fiecare mister pe care nu l-a înțeles în momentul respectiv, ea l-a păstrat ca pe o sămânță care așteaptă momentul său de înflorire. Biserica care celebrează această Misa este invitată să învețe de la Maria ce înseamnă să fii cu adevărat discipol: nu acumularea de cunoștințe teologice, ci ascultarea perseverentă, păstrarea fidelă și meditația rugătoare asupra misterelor unei iubiri care depășește orice înțelegere.